Arabische Architektur auf Sizilien

Mit arabischen Architektur auf Sizilien zeigen die Zeugnisse der Militärarchitektur zivilen und religiösen aus der Zeit der maurischen Herrschaft über Sizilien.

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Das vollständige Verschwinden von Beispielen der bürgerlichen und religiösen Zeit der muslimischen Herrschaft macht eine Zusammenfassung über die Geschichte Siziliens kann man nur als islamische Geschichte und muslimische Element der Beharrlichkeit seiner kulturellen Besonderheiten zu konfigurieren.

In der Zeit vom neunten bis dreizehnten Jahrhundert sizilianischen künstlerischen Veranstaltungen waren stark durch die Anwesenheit der kulturellen Komponente des Islam während der normannischen Herrschaft und der Herrschaft von Friedrich II, das heißt, bis die Abschiebung von Muslimen in Lucera zwischen 1222 und 1246.

Im Einklang mit der ethnischen und kulturellen Vielfalt, aus dem die sizilianische Bevölkerung in Norman Insel wird es eine künstlerische Produktion gekennzeichnet durch ungehemmte Fähigkeit zu assimilieren, und wählen Sie diejenige, die den zeitgenössischen Kulturen der Standardangebot erstellen. Der Grad der Entwicklung und Verfeinerung der Insel sollte glauben, die Beurteilung durch die Quellen, es war von hoher Qualität, wenn die gleiche war Palermo Vergleich - Ibn Hauqal und Ibn Jubayr - für die Größe und Pracht in Cordova.

Archäologische Spuren

Nichts bleibt von Palermo islamischen Knoten Austausch zwischen muslimischen Ländern, auch die syrisch-palästinensischen, mit christlichen Ländern. Auch diese Gebäude traditionell islamischer Zeit zugeschrieben die neu in Norman datiert. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass das Schloss Maredolce ein Denkmal kalbit nicht initiieren, aber das Gebäude und das Becken zu sehen sind heute die Arbeit von Roger II; heute gibt es Zweifel an der Identifizierung von und der sogenannten ipostala Raum unter der Kirche dell'Incoronata in der Kathedrale von Palermo, in ihrer heutigen Bad Cefalà Diana und Alter Wilhelmina, wie von der Art und Weise belegt die Zeichen des epigraph Dachboden, vergleichbar mit der Einbeziehung der Zisa, und die Basen der Säulen des Binnen Membran ähnlich denen, der Kreuzgang von Monreale; die monumentale Beweise der Festung / Zaun Mazzallacar scheinen Moderne, und die Schwachen sind die Argumente, die zur Identifizierung der Überreste einer Moschee nell'Apollonion von Syrakus führen würde.

Gewiß ist die Zeit der maurischen Herrschaft datiert sind ein paar Steininschriften in einigen Gebäuden, die im Stil von den Fatimiden-Kalifen verhängt gezogen: daß von Termini Imerese 953-960 erinnert an den Bau eines Gebäudes, die nicht mehr vorhanden ist, ein Fragment von Palermo und vielleicht relevant die Mauern der Zitadelle des Emirs, der "al-halisah im zehnten Jahrhundert erbaut, eine Inschrift, noch in Palermo, als Zeichnungen bekannt, die eine Baustelle an der Porta a Mare eingerichtet, wo er lesen Sie das Amari Jahr 360 H.

In Trapani es eine Spalte mit einem Zitat Koran eine Schriftrolle, datiert XI Jahrhundert bewahrt, die von einem unbekannten Gebäude.

Urbanism

Die islamische Eroberung brachte die Samen einer Renaissance der Städte vor allem für die Städte im Westen Siziliens und insbesondere von Palermo. Mit der Gründung in 937 der ummauerten Zitadelle des Emirs Zentrale, Verwaltungsbüros und der Militärgarnison, die 'al-halisah, die sich von der eigentlichen Stadt, mit großer Viertel außerhalb der Stadtmauern und den weiten Gebieten im Garten unter die Stadt ist die Hauptstadt Siziliens, da mehr islamische Metropole, die als Westernstadt gekennzeichnet. Wenn irgendetwas bleibt der Zitadelle Fatimiden kürzlich archäologische Untersuchungen haben zum Lichtfetzen Palermo Arab insbesondere der islamischen Quartal, das interessante Daten über die gemeinsame Straße und Gehäuse bieten wird gebracht.

Sie sind ans Licht gebracht, in der Tat, zwei Hauptstraßen, auf die Häuser der blank grob errichtet Wänden, gepflastert im Stein, und mit Mörtel von Land gebunden ist, mit feinem Putz bedeckt, mit geschlagenem Gehsteigen pulverisierten Sandstein: Wir sind nämlich weit von dem Konzept eines Medina mit prekären Materialien gebaut entfernt. Die Daten bestätigen einen Prozess von großer Gebäudeerweiterung in den Bereichen trans Papireto das Ende des zehnten Jahrhunderts und frühen elften, gefolgt von Episoden der weitgehenden Zerstörung wahrscheinlich im Zusammenhang mit der normannischen Eroberung.

Die Straßenführung mit geradlinigen sehen die Existenz bereits in der islamischen Alter, einer bestimmten Entwicklungsplan für diesen Bereich so weit außerhalb der Stadt geblieben. Bestätigung stammt aus den Grabungen des Bezirks Schloss St. Peter in der gleichen Nachbarschaft, wo Wände des Überlappungs elften Jahrhundert auf einen Streifen des islamischen Friedhöfe.

Alter Frederick das gesamte Gebiet ist weitgehend unbewohnt, wie durch die Versuche von Frederick II, um den Bereich wieder zu bevölkern dokumentiert Bestellung Muslime, ihre Heimat zu etablieren und später mit der Umverteilung der Unternehmen, die sie aufgegeben. Ein weiterer Beweis für die Kontinuität der kulturellen und religiösen Tradition des Islam in der Stadt, nach der normannischen Eroberung, wird von einer anderen Gruppe von islamischen Grabinschriften sowie durch zahlreiche Diplome in der arabischen des Norman Alter vorgesehen, von Cusa veröffentlicht .

Ländliche Siedlungen

Über agl'insediamenti ländlichen datierbaren islamischen sollte angemerkt werden, dass man nicht nach Sizilien zu ziehen eine einzige Abwicklungsmodell, da es erhebliche Unterschiede zwischen den westlichen und den östlichen Teil der Insel, werden, wo, zumindest bis zum vierzehnten Jahrhundert bleibt das dominierende Element des Byzantinischen Reiches. Neuere archäologische Untersuchungen, um westlichen Sizilien beschränkt, bestätigen, was wenig wir wissen von dem Durchgang des ländlichen Raums im Alter von Muslim. Zunächst werden die Araber in der Tat, die Realität s'adattarono byzantinischen siedelt, lieber die Ebenen und den Küstenstreifen. Islam hatte auch eine geringe Durchdringung im Land, da sie nicht außerhalb der Städte unterrichtete und dass Frauen wurden meist blieb Christian. Nur im zehnten Jahrhundert scheint es wurden einige Websites zumindest im Gebiet von Segesta wieder besetzt haben Offshore, wie die jüngsten Oberflächen Umfragen bestätigt. Ein Anreiz all'incastellamento und die Ausbreitung des Islam in der Tat, scheint aus dem Reskript des Kalifen-Imam al-Fatimiden Mu'izz gekommen, dass in 965, wegen der Bedrohung durch die Offensive des byzantinischen Rometta von 962 stellte, befahl der Emir kalbit Gruppe der Einwohner von jedem Bezirk in eine befestigte Struktur im Inneren einer Moschee für Indoktrination und zwingen die Bevölkerung zu bleiben, nicht so dass sie in der Landschaft verstreut leben.

Die Islamisierung des Hinterlandes wurde damit voll auf den Punkt, die im Hinblick auf die westlichen Sizilien, gab zahlreiche Bevölkerung zum Islam konvertiert, wie die jüngsten Entdeckungen von Friedhöfen der muslimischen Ritus Entella, Caliata Montevago, Caltanissetta, Mt. Maranfusa, Monte Jato, die Entdeckung der drei Bleiplatten mit Koran-Sure in Kufi-Skript in der Ortschaft Milocca und die außergewöhnliche Entdeckung einer Moschee von bescheidener Größe in Segesta zu Beginn des zwölften Jahrhunderts, der einzige Bau des islamischen Gottesdienstes vom bisher eindeutig erkannte die Insel. Diese Daten müssen zwei Fragmente von Grabsteinen Prismen anepigrafi islamischem Ritual Bestattungen, die vor kurzem in Monte della Giudecca erholt bezogenen hinzugefügt werden. Die Website wurde mit der muslimischen Festung Platano, von den Quellen seit dem neunten Jahrhundert bekannt sind, identifiziert worden, und von Friedrich II zerstört. In Abwesenheit von epigraphischen Daten ist die Datierung dieser Stelen zwischen der X- und der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts. Schließlich sollte gemeldet werden, um das Vorhandensein eines Wohnhauses mit Hamam, in Sizilien einzigartige Entella, mit Ausnahme der Zisa, von denen zeitgenössische.

Diese Daten zeigen daher, dass auch in Norman bedeutenden Teil der Bevölkerung der Insel war der islamischen Kultur und arabischer Sprache. Die Auswirkungen der islamischen Kultur und Kunst in Sizilien waren tief und nachhaltig auch nach dem Fall des Emirats, aber es ist noch eine offene Frage, ob sie sich als Erbe der maurischen Herrschaft werden, oder besser gesagt sind das Produkt der aufeinanderfolgenden kulturellen Austausch oder d "Künstler, zwischen dem Hof ​​und dem Norman Fatimidenkalif-Imam von Kairo.

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