Buddhismus Nikāya

Sanskrit und Pali Nikāya bedeutet "Gruppe" und wird hier als "Schule", die nicht mit dem gleichen Begriff in der Sutta des Pali-Kanon Pitaka verwendet, um seinen fünf Gruppen unterteilen Text verwechselt werden umgerechnet.

Ursprünge der Definition und ihre Probleme

Für den Buddhismus Nikāya der zeitgenössischen Geschichtsschreibung beabsichtigt daher eine Reihe von buddhistischen Schulen entstanden in den ersten Jahrhunderten nach dem Tod des Buddha Shakyamuni nicht den kanonischen Lehren in Prajñāpāramitā Sutra und dem Lotus-Sutra enthalten, Schriften dann als Mahayana-Sutras und bekannt heute erkennen, erscheinen in der Canon und Chinesen in der tibetischen Kanon. Ein Begriff, ein Synonym, am häufigsten in der Anleitung verwendet und nicht nur Italienisch, ist zum Buddhismus Hīnayāna. Es sei darauf hingewiesen, dass dieser letzte Begriff, Hīnayāna hat in seiner Verwendung historiographischen verlieren abfällige Inhalte, mit denen sie von den Anhängern des Mahayana-Buddhismus verwendet wurde, um die Anhänger jener buddhistischen Lehren, die nicht den kanonischen Lehren kannte in Prajñāpāramitā Sutra enthalten zeigen bestanden werden und in der Lotus-Sutra, insbesondere mit Bezug auf die Anhänger der Schule Sarvastivada. Wie andere Begriffe Vermögen mit abfälligen Sinn jetzt verloren, dass bedeutet im allgemeinen Sprachgebrauch, nur die Namen der Meinung: Christian, Quäker und Mormon, obwohl diese Begriffe die etymologische Bedeutung des "unteren" oder ähnliches nicht mit. Darüber hinaus nutzen diese Schulen für die Definition von "Buddhismus First 'nicht genau die Geburt ihres internen Ströme, die dann Mahayana aufrufen zu vertreten. Die Verwendung des Begriffs Mahayana hat ab dem zweiten Jahrhundert nach Christus zu verbreiten um und es wird angenommen, dass der erste Referenzliteratur vielleicht haben im ersten Jahrhundert vor Christus stammt, aber es ist nicht bekannt, wenn sie die erste Gruppe von Mönchen, die die Bedeutung und die Dringlichkeit der Unterrichts sunyata und prajna betonte gebildet , charakteristische Merkmale der Mahayana-Lehre. Sicherlich ist seit der frühen Konzilien breite Uneinigkeit über was waren die eigentlichen Lehren des Buddha Shakyamuni, aber die ältesten buddhistischen Texte erhalten, die aus dem ersten Jahrhundert nach Christus und in der Region Gandhara entdeckt, gibt es keine Spur von Lehre aufgrund des Mahayana, die zeigt, nach Salomon hat die Mahayana seinen Drehpunkt in der Region Gandhara im ersten Jahrhundert nach Christus hatten.

Philippe Cornu Gefahren Zu einer Lösung der Interpretation des Anstiegs des Mahayana-Buddhismus wie möglich bedenkt, dass der Buddha Shakyamuni:

Diese Erklärung dient als spekulative These, da es keine schriftlichen Quellen, archäologische oder lithographischen weder direkt noch indirekt Unterstützung und statt mit dem, was in der Pali-Kanon, die jedoch nach mehreren Autoren wieder in einer Auflage von dem fünften Jahrhundert n kollidierten was der Buddha bezieht leugnen Monaco und persönlicher Diener Ānanda mit noch nie geheimen Lehren gehalten oder Mönche privilegierten beschränkt. Auch einflussreiche Gelehrte glauben Prajnaparamita Sutra des späten Werke als zu den ältesten Schulen, wie Pratyekabuddhayana.

Wissenschaftler RH Robinson und WL Johnson als Mahayana die nächste Frucht der Evolution der ersten Schulen der buddhistischen Lehre, die so genannte Nikaya wahrgenommen wird, und betrachten die Mahayana auch das Ergebnis der Absorption von verschiedenen Doktrinen, Rituale und buddhistische Sekten in Indien weit verbreitet bei der seine Glaubenslehre.

In der Einleitung zu "Geschichte des indischen Buddhismus" der Gelehrte Paul Taroni schreibt, dass:

Der chinesische Pilger Yijing Mahayana Datensätze noch im siebten Jahrhundert, die verschiedenen Schulen dann in der Existenz, die in Kontakt gewesen war, waren alle noch in ihnen Mahayana Mönche. Nach Meinung einiger Wissenschaftler, würde dies bedeuten, dass die Spaltungen zwischen den Klöstern, zumindest bis zum siebten Jahrhundert, dann wieder inerivano der klösterlichen Disziplin und nicht die Lehren der Referenz. Andere Forscher weisen jedoch darauf hin, wie die Codes der klösterlichen Disziplin, die nach unten gekommen sind jedoch sehr ähnlich zueinander, zumindest im Hinblick auf die Streitigkeiten der Räte, wo die Gemeinden kollidierte mit einander, und das war durch das, was die alten Gemeinden obwohl sie von ihren Interpretationen der Lehre getrennt, sie gemeinsam in den gleichen Klöstern leben konnte. In der Tat, auch Wissenschaftler RH Robinson und WL Johnson zurückverfolgt die Spaltung zwischen den Schulen des Mahayana Nikāya und gegenseitig ihre Unterschiede nicht disziplinarische, aber verwandte all'Abhidharma.

Rückkehr sollten daher, wie von Richard H. Robinson und Willard L. Johnson, dem Begriff Hīnayāna beansprucht, aber es klingt beleidigend für viele Mitglieder zum Theravada-Buddhismus fort, obwohl der Begriff wurde von der Mahayana für "Beleidigung" geprägt wesentlichen Sarvastivada Schule und jetzt hat jede Funktion denigrativa verloren. In diesem Zusammenhang müssen wir aber betonen, dass bedeutet, als Nikāya diese Schulen des Buddhismus, und die Mönche von jenen Schulen, die sich in den Lehren Prajñāpāramitā Sutra und dem Lotus-Sutra nicht erkannte, dass auch zwischen ihnen von verschiedenen Vinaya und Abhidharma anders aufgeteilt.

Notwendig, zu erklären, dass die aktuelle Theravada Schule kann nicht als vollwertige Schule des Buddhismus von Nikāya oder Hīnayāna werden, nachdem sie sich selbst gelitten hat, im Laufe der Jahrhunderte, doktrinären Entwicklungen, die auch einige Lehren aus zubringen geführt buddhistische und brahmanische aus anderen Bereichen.

Kanonischen Schriften

Vom historischen Standpunkt aus ist es schwierig, die "kanonischen" dieser oder jener Buddhistische Schrift zu etablieren. Sicherlich sowohl Agama-Nikāya dass einige Prajñāpāramitā Sutra, vermutlich als einige Kapitel des Lotos-Sutra, schriftlich in der gleichen Zeit gesetzt, oder im ersten Jahrhundert vor Christus, auch wenn Wissenschaftler noch die Herkunft einer Prajñāpāramitā verfolgen ' später als die von der Bildung des Dickzungen-Nikāya. Nikāya Teil des Pali-Kanon wird zurückgeführt, nach einigen Autoren und durch indirekte Hinweise und Vergleichende Literaturwissenschaft, aus dem vierten Jahrhundert vor Christus, trotz der bekannten man die Frucht einer Ausgabe von dem fünften Jahrhundert AD Die Gesamtsituation jedoch darauf hin, dass der Wiederaufbau der historischen Entwicklung der buddhistischen Texte fast unmöglich. Alle oder einige der Lehren hatten zuvor berichtet worden, und seit Jahrhunderten mündlich von Mönchen genannt bāṇaka übertragen. Es gibt keine Kenntnis von dem, was die eigentliche Lehre des Buddha Shakyamuni es Gehalt.

Es wird allgemein angenommen, dass die Agama-Nikāya enthalten viele der Lehren des historischen Buddha, aber das nach Meinung einiger Wissenschaftler nicht das gleiche über Prajnaparamita Sutra ältesten auszuschließen, obwohl diese nicht über Beweise, entweder direkt oder indirekt, vor dem ersten Jahrhundert BC, im Gegensatz zu vielen Texten heute in der Pali-Kanon. Es ist jedoch sicher, dass sowohl der Theravada Abhidharma Schule und Schule des Buddhismus Mahayana Sutra Nikāya, die andere den Lehren des historischen Buddha und sind nicht in irgendeiner Weise mit sich bringen, wie es die Tradition dieser Schulen Stützen.

Dennoch ist zu beachten, dass während der Laufzeit des Buddha Shakyamuni gab die Zahl von Buddhavacana, oder derjenige, der die "" Beleuchtung "realisiert wird, konnte mit der" Stimme "des Buddha, der auch als" Löwengebrüll "bekannt zu sprechen, gehabt Genehmigung oder eine Aufforderung, dies zu tun. Im Anschluss an diese alte Tradition ist verständlich, wie im Laufe der Jahrhunderte, die beiden Schulen des Buddhismus von Nikāya und Buddhismus Theravada-Buddhismus Mahayana, die zu den historischen Lehren Buddhas "aufgeklärten" Zeitgenossen zugeschrieben haben. All dies vor dem Hintergrund der weiteren Überlegung, dass, bezieht sich beispielsweise auf Nettippakarana, alte Führungs extracanonica all'Abhidhamma der Pali-Kanon. Dieser Text wird als die kanonische Anweisung festgelegt: "Mit dem, was die Sutra muss zu? Mit den Vier Edlen Wahrheiten. Mit dem, was die Vinaya muss zu? Mit Steuerung der Gier, Abneigung und Verblendung aus. Mit dem, was Dharma muss zu? Mit der Lehre der Bedingten Entstehung. " Daraus folgt, dass das, was im Einklang mit diesen Eigenschaften kann canon betrachtet werden. Ähnliche Überlegungen können in der buddhistischen Literatur des Sanskrit Mahāpadesasūtra gefunden werden, wie in der jeweiligen Mahāpadesasutta der Pali-Kanon. Das Lesen, philosophischer als historische canonicity eines Textes, für die Einreise in all den Kanon der buddhistischen Texte, die nicht "historisch" der Buddha Shakyamuni gemeldet werden können verwendet. Obwohl sicherlich der Theravada-Schule hat versucht, das Beste zu folgen, im Vergleich zu den Mahayana-Schulen, eine historische Auslegung der Kriterien und nicht auf die philosophische.

Abteilung Schulen

Nach dem Tod des Buddha Shakyamuni buddhistischen Mönchtums schnell durch den indischen Subkontinent zu verbreiten. In dieser Spread es entsprach auch eine langsame, aber schrittweise Differenzierung bei der Auslegung der Lehren, oral zu dem Zeitpunkt gegeben, an den Buddha Shakyamuni zurückgeführt.

Die erste Abteilung innerhalb der buddhistischen Gemeinschaft aufgenommen stammt aus dem vierten Jahrhundert vor Christus wenn die Mehrheit der Gemeinde denominatasi Mahasanghikas durch Sthaviravāda, einer Minderheit, die autodenominò wie ältere Menschen, getreu dem authentischen Lehre des Buddha ist unterteilt. Die Gruppe der Sthaviravāda blieb bis zum dritten Jahrhundert vor Christus vereinigt wenn es brach weg von einer Gruppe namens Vatsīputrīya, die die Existenz eines pudgala in jedem von uns beansprucht, die Lehre, die eindeutig von seinen Gegnern widersprach, der Anatman von Buddha Shakyamuni gelehrt. Einige Jahrzehnte nach diesem Schisma, produziert es eine neue Gemeinschaft Sthaviravāda ist zweigeteilt: Vibhajyavāda und Sarvastivada. Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts vor Christus Community Vibhajyavāda entstanden zwei anderen Schulen: die Dharmaguptaka und mahīśāsaka. Während im Vergleichszeitraum stieg er von der Schule Sarvastivada Schul Sautrantika. Wenig ist von einer anderen Schule, die Kāśyapīya, die die Lehrpositionen der Sarvastivada mit jenen Vibhajyavāda zusammenzufassen scheint bekannt.

Um den dritten Jahrhundert vor Christus einige Gruppen Sthaviravāda-Vibhajyavāda siedelt im Süden Indiens hier in Sri Lanka erreicht. Sie nahmen als kanonisch Sprache Pali Dialekt pracritico und koexistiert neben Community mahīśāsaka, die eine ähnliche Vinaya besaß. Sie nannten sich Theravada, die die Übersetzung von Sanskrit Pali Sthaviravāda ist. Der Mahavihara und Abhayagiri: Obwohl diese Gemeinde ist auf dem Boden der Sri Lanka in zwei Klöster, die unterschiedliche Standards erlassen unterteilt. Eine dritte Strom entstand um das vierte Jahrhundert AD Jetavana im Kloster.

Laut den Chroniken zu der Zeit von den Mönchen der Theravada Abhayagirivasa und Jetavanyasa verschwand im zwölften Jahrhundert geschrieben. wegen eines Streits zwischen den Mitgliedern der betreffenden Klöstern, die von Monaco Theravada Jotipāla, das Kloster von Mahavihara gewonnen wurde. Nach dieser Niederlage, nach der Chronik Theravada, Schulen, die von Klöstern gehörten und Abhayagiri Jetavanagiri verloren ihre Popularität und die Mönche dieser Klöster "von ihrem Stolz abließ und lebte in Übermittlung an die Mahavihara.". Nach den Historikern des Buddhismus jedoch, dass das Verschwinden wegen der Verhängung einer Reform des Sangha von den singhalesischen Könige Parakkamabāhu I, die alle Mönche der Insel gezwungen wären, um die Lehren der Mahavihara Strafe der Ausschluss aus Klöstern halten haben war . Ein solcher Akt der Kirchenreform durchgeführt, mit der Unterstützung des Königs nicht verhindern aber, dass Kulte Mahayana weiterhin in Sri Lanka praktiziert werden, so dass bekannte Quellen, die zeigen, dass die Verehrung der Götter Natha, die mit Avalokitesvara identifiziert wurde, blühen in werden XV Jahrhundert und die genossen die volle Unterstützung und den Schutz von mehreren souveränen Singhalesen.

Allerdings wurde auch dieser Gottesdienst in das Glaubenssystem des Theravada Schule Singhalesen einbezogen und berücksichtigt andere populäre Gottheit durch seine Tradition assimiliert. Es ist schwierig, Kenntnis von der geographischen Verteilung dieser alten Schulen. Die Inschriften erzählen uns etwas über die Anwesenheit von einer oder der anderen Schule, weil eine Einschreibung von einer Schule ist die Anwesenheit eines anderen, die keine Inschriften links nicht aus. Die geographische Verteilung dieser Schulen besitzen jedoch das wertvolle Zeugnis der chinesische Pilger Xuanzang und Yijing, die entlang dem indischen Subkontinent rund um den siebten Jahrhundert gereist. Diese Zeugnisse sagen uns, dass es eine gleichmäßige Verteilung, aber sicherlich alle Schulen werden in das Becken des Ganges, wo wurden die wichtigsten Pilgerstätten entfernt anwesend gewesen zu sein. Auch im Osten nebeneinander zwei große Gruppen von Schulen: Mahasanghikas und Sthaviravāda. Im siebten Jahrhundert. Schule Vibhajyavāda nächsten, wenn nicht identisch mit dem Theravada gesteuert ganze Region Tamil Südindiens und war auch an der Küste nördlich von Bombay vor. Die mahīśāsaka sind im Nordwesten an den Ufern des Flusses Krishna, sondern auch in Sri Lanka; die Dharmaguptaka scheinen vorhanden sind im Nordwesten als Kāśyapīya zu sein; Sarvastivada stattdessen dominieren den gesamten Nordindien aus dem dritten Jahrhundert vor Christus zumindest bis zum siebten Jahrhundert.

Alle buddhistischen Schulen, die heute existieren werden aus diesen alten Schulen, sondern mit den spezifischen doktrinären Entwicklungen abgeleitet.

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