Ein Diogneto

Der Brief an Diognetus ist ein christlicher Text in Altgriechisch anonyme Autor, vermutlich aus dem späten zweiten Jahrhundert.

Geschichte

Das Skript wurde erst im fünfzehnten Jahrhundert bekannt. Rund 1436 Thomas d'Arezzo, ein junger Kleriker, der Latein war in Konstantinopel, um zu studieren die griechische gestolpert zwischen dem von einem Fischhändler verwendet, um die Fische ein Manuskript wickeln Papier. Er kam in den Besitz des Codes, die dann in den Händen der Dominikanische Giovanni di Ragusa, der dem Rat von Basel Konstantinopel verbunden verabschiedet. Dies brachte ihn in Basel. Ich bekam dann die Humanisten Johannes Reuchlin. Später im Jahre 1560 und im Jahre 1580 fand er sich in der Abtei von Marmoutier im Elsass, wo zwischen 1793 und 1795 wurde er in die Stadtbibliothek von Straßburg übergeben. Am 24. August 1870 während des Deutsch-Französischen Krieg, der preußischen Artilleriefeuer auf die Bibliothek, die auch die Handschrift des Briefes wurde zerstört.

Trotz des Verlustes, wird der Text bekannt ziemlich sicher, denn im sechzehnten Jahrhundert sie drei Kopien gemacht wurden:

  • einer von ihnen, wahrscheinlich im Jahre 1579 von Bernard Haus Auftrag von Martin Crusius gemalt, wurde drei Jahrhunderte später von CI Neumann entdeckt und steht noch heute in der Universitätsbibliothek Tübingen;
  • die zweite wurde im Jahre 1586 von Henri Estienne zur gedruckten Ausgabe der Arbeit, die im Jahre 1592 veröffentlicht wurde, durchgeführt: voll von Skripten und Vorschläge für Korrekturen, ist es nun in Leiden;
  • der dritte, gefolgt von JJ Beurer zwischen 1586 und 1592 verloren gegangen ist, aber der Autor mit seinen eigenen Anmerkungen mitgeteilt hatte, um Estienne und Friedrich Sylburg und diese veröffentlicht seine eigene Ausgabe in 1593. Die beiden Gelehrten in ihren Ausgaben signalisiert einige der Noten von Beurer.

Aber was ist besonders wichtig sind die beiden Platten des Manuskripts von Eduard Cunitz und Eduard Reuss gemacht, die jeweils in 1842 und 1861, für die erste und die dritte Ausgabe der Werke von Justin von Nablus von Johann Carl Theodor von Otto jeweils 1843 veröffentlicht und im Jahre 1879. Vor allem die Zusammenstellung der Reuss war sehr sorgfältige und Otto, dessen letzte Ausgabe erschien nach der Zerstörung des Manuskripts, die reichlich zitiert, so dass die Frage der Acht heute besser informiert, was das verlorene Manuskript.

Die Zusammenstellung der Reuss

Die Zusammenstellung der Reuss war ein kleines Papier im Portfolio von 260 Seiten, wahrscheinlich im vierzehnten Jahrhundert geschrieben und enthält eine Mischung aus zweiundzwanzig verschiedenen Schriften, von denen ein Index erstellt oder von Haus in der Handschrift Tübingen kopiert hat die Titel übergeben.

Waren die ersten fünf bis Justin von Nablus zurückgeführt; in der Reihenfolge:

  • Die göttliche Monarchie
  • Schreiben an die Griechen
  • Darlegung des orthodoxen Glaubens
  • Griechen
  • Ein Diogneto

Wenn die ersten vier wurden ansonsten bekannten, dem fünften, wie bereits gesagt wurde, war völlig unbekannt. Sie wurden von den Versen des Sibyl Eritrea gefolgt und Orakel der griechischen Götter, von Haus kopiert, nachdem es an Diognet schrieb, aus einem größeren Werk mit dem Titel Theosophie von Tübingen und zwischen 474 und 501 zusammengesetzt extrahiert.

Folgte den beiden Verträge dell'apologista Christian des Athenagoras von Athen zweiten Jahrhunderts, die in anderer Weise haltbar gemacht worden sind:

  • Supplicatio
  • Die Auferstehung

Die Zusammenstellung präsentiert dann eine Reihe von anderen Schriften aller Altersgruppen und Hintergründe, zumindest bis zu dem zwölften Jahrhundert. In an Diognet schrieb die Einleitung zu seiner Ausgabe des unerlässlich, könnte Marrou zeigen, dass es musste eine Sammlung apologetische, soll Orthodoxie gegen die Ketzer zu verteidigen, als auch gegen die Heiden, Juden und Islam.

Ein Glanzrand Manuskript berichtet, während eine Lücke Skript Diognetus, dass der Schreiber wurde von einer Kopie der "sehr alten" kopieren. Wieder Marrou könnte zu etablieren, mit einem sehr hohen Grad der Wahrscheinlichkeit, dass die Gruppe der fünf schriftliche pseudogiustinei wurde aus einer Sammlung Apologetik gegen Heiden, in der sechsten oder siebten Jahrhundert komponiert kopiert. Es musste in einem schlechten Zustand sein, wenn es wurde im vierzehnten Jahrhundert kopiert, wie in der Signallücken durch den Kopisten der Handschrift dargestellt. Letzteres nicht nur nicht zu Zeiten, um gut zu lesen sein Modell, war aber wiederum ganz vernachlässigt, wie durch eine Reihe von Fehlern belegt. Schließlich sind die von Otto vorgelegten Beschreibungen bezeugen, dass im neunzehnten Jahrhundert, als es zu Straßburg gelagert wurde, wurde das Manuskript gründlich Mäusen angenagt, und die Tinte verblasst war und manchmal fast nicht lesbar ist, vor allem am Ende der Linien und auf dem oberen Rand.

All diese Gründe erklären helfen, die Schwierigkeiten im Zusammenhang mit der Gründung der Text des Skripts an Diognet sowie die vielen Vermutungen, die nicht notwendig immer, Vorschläge über die lange Geschichte der Ausgaben und Studien. Nach einer beträchtlichen Anzahl von Ausgaben, bleiben von Schritten, die in jedem Fall die korrigiert werden müssen, und wo die vorgeschlagenen Änderungen abweichen.

Inhalt

Diognetus ist eine heidnische, an die das Schreiben gerichtet ist. Es beginnt mit einigen Fragen an die Christen bezogen, dass dies für die Autorin:

  • was ist der christliche Gott?
  • die Religion, die sie so sehr die Welt und der Tod verachten ermöglicht?
  • in dem, was sie unterscheidet sich von denen der Griechen und Juden?
  • weil diese Religion, wenn es wahr ist, hat sich in der Welt so spät erschienen

Die Antwort des Autors ist eine Zusammenfassung und harsche Kritik des Polytheismus und Judentum: Als Christen sagt, können ihre Religion nicht von einem Mann unterrichtet werden.

Dann zeigt die Lage der Christen in der Welt mit einer Reihe von Paradoxien, und vergleicht sie mit dem Zustand der Seele im Körper:

  • Christen in der Welt verschlossen, aber nicht zu ihr gehören;
  • sie gehasst, aber die Liebe und sie sind es, die es zusammenhalten.

Was ist dahinter? Diese Religion ist nicht das Produkt der menschlichen Erfindung, aber es ist die Offenbarung der göttlichen Liebe, dass, indem er seinen Sohn hat die Menschen aus dem Abgrund, in dem ihre Unfähigkeit, Gutes zu tun hatte sie geworfen eingelöst. Gott hat nicht behauptet, dass sie herauskommen würde, aber seine eigene offensichtliche Verzögerung bei der Intervention konnten sie einer tieferen Erfahrung seiner Güte; und seine Liebe ermöglicht die Liebe von Christen in dieser Welt praktiziert wird, mit ihren Augen auf ihren himmlischen Bürgerschaft festgelegt. Diese Nachahmung Gottes ist der gleiche Vorschlag Diognetus.

Der letzte Teil des Schreibens enthält Überlegungen über die Offenbarung der göttlichen Geheimnisse, Logos Offenbarung übertragen von den Aposteln und von ihnen an die Kirche, die sie verwaltet und offenbart sie.

Ferner wird vorgeschlagen, eine allegorische Interpretation der zwei Bäume des Paradieses, mit dem Ziel der Festlegung der richtigen Beziehung zwischen Wissen und Praxis des Lebens.

Stil und Beurteilungen

Der Brief ist in einem griechischen hohe Qualität, brillante Argumentation, in der Lage, gekonnt nutzen die Mittel der Rhetorik geschrieben.

Im Laufe der Geschichte hat es viele begeisterte Kritiken zogen:

Einer der führenden Spezialisten der griechischen Literatursprache, Eduard Norden, im Jahre 1909 zwischen zählte es

Darüber hinaus gibt es auch weniger positive Aufzeichnungen, wie die von Geffcken, der 1907 geschrieben, dass

Was ist wichtiger sind Aussagen über die Funktion der Christen in der Welt:

Geheimnisvolle in seine Herkunft und sein Schicksal durch den christlichen Antike, bleibt der Brief an Diognetus ein rätselhafter für seine Fähigkeit, Charme und die Reserven zu schaffen.

Das Zweite Vatikanische Konzil hat diese Arbeit mit dem Vorschlag einige Ausdrücke in ihren Dokumenten, vor allem, um den Zustand der Christen beschreiben, wiederentdeckt. Wir finden es erwähnt in:

  • Lumen Gentium 38
  • Dei Verbum 4
  • Ad Gentes 15
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