Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas war ein Französisch Philosoph der litauisch-jüdischen Herkunft.

Ausbildung

Von einem frühen Alter, wie er sagt in schwierigen liberté, erhielt er eine traditionelle jüdische Erziehung, nach den Prinzipien der Tora; Seine Ausbildung war zu sehr auf Puschkin und Tolstoi basiert.

Levinas hatte früh im Schreiben von Fjodor Dostojewski erfüllt: wird weiterhin darauf verweisen, aber dann kommen, um die Spur der modernen Denker wie Henri Bergson, Marcel Proust und Paul Valery, wie auch andere, vorne und Juden, darunter Ibn Gabirol und integrieren Jehuda Halevi. Es wird auch auf die Zahl von Edmund Husserl zu konfrontieren, Übersetzung in Französisch den Cartesianischen Meditationen.

Ist seit 1923 erlebt die Russische Revolution in der Ukraine im Jahr 1917 besuchte er die Universität Straßburg, wo, sagt er, lehrte dann Charles Blondel, Halbwachs, Pradines, Carteron, und später, Guérolt. Es erinnert die Freundschaft von Maurice Blanchot und, durch die Meister, die Jugendliche zum Zeitpunkt der Transaktion Dreyfus, Vision waren, für einen Neuling, wie er sich selbst, blendend eines Volkes, das Französisch, die die Menschheit entspricht und eine Nation, auf die Sie auf den Geist und das Herz so stark wie zu den Wurzeln zu widmen.

Er hielt sich 1928/29 in Freiburg, wo er lernte die Phänomenologie durch die Teilnahme an Kursen, die im vergangenen Jahr begann, Jean Hering. Er nahm Französisch Staatsbürgerschaft im Jahr 1930.

Er besuchte Kurse an der Sorbonne, Leon Brunschwig. Er erzählt uns, dass er die Möglichkeit, in den Abendstunden des Samstag an der Spitze philosophischer Gabriel Marcel teilnehmen musste. Er spricht von geistigen Verfeinerung und anti-intellektualistische Jean Wahl und seine großzügige Freundschaft nach einer langen Gefangenschaft in Deutschland gefunden.

Die Nachkriegszeit

Während der deutschen Invasion in Frankreich im Jahre 1940, Levinas, Kriegsgefangenschaft, wurde in ein Lager auf deutschem Boden in der Nähe von Hannover übergeben und blieb dort bis zum Ende des Krieges. Es wurde in speziellen Baracken für die jüdischen Häftlinge, die jede Form des Gottesdienstes verboten hatte getrennt; Es wurde auch von den Deutschen als Dolmetscher für seine Kenntnisse der russischen Sprache verwendet.

Andere Gefangene berichten, dass sie ihn gesehen haben, machen Sie sich Notizen in einem Notizbuch, das später gründete er seine Diplom Öffnen "De l'Existence à l'existent", ein Wahrzeichen der Wertschätzung und Kritik an Heideggers Philosophie, und "The Temps et l'Autre ".

Zur gleichen Zeit seine Frau vor der Deportation durch die Bemühungen des Philosophen Maurice Blanchot, die sogar ihr eigenes Wohlergehen zu sehen, dass Levinas war in der Lage, in Kontakt mit ihrer Familie durch direkte Briefe und andere Nachrichten zu halten riskiert geschützt. Die anderen Mitglieder der Familie waren nicht so glücklich: seine Mutter-in-law wurde deportiert und wurde nie wieder gesehen, während sein Vater und seine Brüder wurden von der SS in Litauen ermordet.

Levinas starb im Jahr 1995 und seine sterblichen Überreste ruhen in der Pariser Friedhof von Pantin.

Lehre und Philosophie

Nach dem Krieg wurde Levinas ein führender Denker in Frankreich, die aus dem Kreis der Intellektuellen rund um Jean Wahl. Seine Arbeit wird über die Ethik des Anderen oder, wie Levinas würde sagen, auf der Basis, sucht er "Ethik als erste Philosophie." Für Levinas, können die anderen nicht bekannt und kann nicht auf ein Objekt in sich selbst reduziert werden, wie von den traditionellen Metaphysik gesagt wird. Levinas vorzieht, der Philosophie als "Wissen über die Liebe" und nicht die Liebe des Wissens zu denken. In seinem System, wird der Ethik ein Unternehmen unabhängig von Subjektivität in dem Maße, dass die Haftung ist inhärent mit dem Thema; Diese Ethik der Verantwortung voraus keine "objektiven Suche nach der Wahrheit". Levinas leitet das Primat der Ethik von der Erfahrung der Begegnung mit dem Anderen. Für Levinas ist der von Angesicht zu Angesicht Treffen mit anderen Menschen ein privilegierter Phänomen, bei dem die Nähe der anderen Person und Entfernung sind beide stark zu spüren. Die Offenbarung des Gesichts der erste natürliche Wunsch eines Menschen ist, um den anderen zu töten. Zur gleichen Zeit, die Offenbarung des Gesichts auch die sofortige Anerkennung der Unfähigkeit einer Person zu tun. Jeder Mensch muss sofort erkennen, die Unverletzlichkeit und die Unabhängigkeit der anderen, als "Lehrer" bekannt.

Von 1947 lehrte er regelmäßig am Collège Philosophique die Wahl begründet und belebt. Er leitete die Centennial Schule Normale israeli Orientale, die Französisch Lehrer für die Schulen der Alliance Israelite Universelle des Mittelmeerraums gebildet. Fifties Levinas geführt, eine Studie über die Bibel und den Talmud erweitert, durch die werden die Besonderheiten des Judentums, wie die Trennung zwischen Mensch und Gott, den freien Willen, die Fähigkeit, das göttliche Gebot zu erfassen markieren.

Levinas lehrte an jüdischen Privatschulen in Paris und der Ecole Normale israeli Orientale. In der 60 und 70 an der Universität Poitiers, an der Universität Paris X Nanterre und der Sorbonne unterrichtet. In den 1970er und 1980er Jahren, dank der Einladung der jüdischen Gemeinde Freiburg in der Schweiz, Levinas auch einige Kurse an der Universität Freiburg statt auf dem Gedanken, Husserl und Exegese der Tora.

Unter den vielen Werken der Levinas Schlüsseltexte sind "totalité et infini: essai sur l'extériorité" und "Autrement qu'être ou au-delà de l'essence". Beide Werke wurden von der amerikanischen Philosophen Alphonso Lingis ins Englische übersetzt worden. Im Jahr 1989 erhielt er den Balzan-Preis für Philosophie.

Spät in der Gedanke an Levinas folgenden "totalité et infini", glaubte er, dass unsere Verantwortung füreinander bereits in unserer subjektiven Verfassung verankert. Dies zeigt sich am deutlichsten in der späteren Bericht des Wiederauftretens zu sehen. Bisher Levinas argumentiert, dass Subjektivität durch und durch unsere subjektive Link auf die anderen gebildet. So sehr, dass seine Ansicht war, dass die Subjektivität war primordial ethischen, nicht theoretisch. Das heißt, dass unsere Verantwortung füreinander war kein abgeleitete Eigenschaft unserer Subjektivität; im Gegenteil, begründet die Verpflichtung unserer subjektiven gibt mir eine Richtung und eine deutliche Ausrichtung.

Bibliographische Produktions

  • Die Spur der anderen, Pironti, Neapel 1979.
  • Totalität und Unendlichkeit. Essay über Äußerlichkeiten, Jaca Book, Mailand, 1980/2006.
  • Vier talmudischen Lesungen, Die Melangolo, Genua 1982.
  • Anders als Sein oder über Wesen, Jaca Book, Mailand, 1983/2006.
  • Evasion, Elitropia, Reggio Emilia, 1983.
  • Eigennamen, Edward Arnold, Genua 1984.
  • Ethik und unendlich. Das Gesicht des Andersseins als Ethik und Track Unendlichkeit, New Town, Rom, 1984.
  • Humanismus des anderen Mannes, der Melangolo, Genua 1985.
  • Von der heiligen, die dem Heiligen. Die talmudischen Tradition im Judentum Wiederlesen nachchristlichen, New Town, Rom, 1985.
  • Die Außenseite des Verses, Guide, Neapel 1986.
  • Das ist die Idee von Gott, Jaca Book, Mailand, 1986/2007.
  • Bestehende Existenz, Edward Arnold, Genua 1986.
  • Schwierige Freiheit, Schule, Brescia 1986.
  • Das Wetter und die anderen, die Melangolo, Genua 1987.
  • Ethik als erste Philosophie, E. Levinas - A. Paperzak, Guerini e Associati, Mailand 1989.
  • Transzendenz und Verständlichkeit, Edward Arnold, Genua 1990.
  • Off topic, Edward Arnold, Genua 1992.
  • Auf Blanchot, Palomar, Bari, 1994.
  • Gott, Tod und Zeit, Jaca Book, Mailand 1996.
  • Einige Gedanken über die Philosophie des Hitlerismus, Einführung von G. Agamben, Quodlibet, Macerata 1997.
  • Zwischen uns, Jaca Book, Mailand 1998.
  • In der Stunde der Nationen. Talmudischen Lesungen und philosophischen und politischen Schriften, Jaca Book, Mailand 2000.
  • Die Theorie der Intuition in der Phänomenologie Husserls, Jaca Book, Mailand 2002.
  • Schwierige Freiheit. Essays über das Judentum, Jaca Book, Mailand 2004.
  • Ethik und unendlich, Castelvecchi Editore, Rom, 2012.
  • Kierkegaard, Castelvecchi Editore, Rom, 2013.
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