Ethnobotanik

Ethnobotanik ist eine interdisziplinäre und transdisziplinäre Wissenschaft, die mit der Nutzung und Wahrnehmung von Pflanzenarten in einem oder mehreren menschlichen Gesellschaften beschäftigt. Demnach bindet es an der geopolitischen Lage und des kulturellen Erbes der letzteren, denotandone historische Ereignisse, Traditionen, Bräuche und Sprachformen oft wichtig, ihren Ursprung und ihre Herkunft neu zu erstellen.

Besonders ethnobotany Studie die Anwendungen und Darstellungen der beliebtesten Anwendungen von Pflanzenarten in den folgenden Bereichen:

  • Kräutermedizin;
  • die fitoalimurgia;
  • die ethnoveterinary Medizin;
  • Kunsthandwerk;
  • Landwirtschaft;
  • die Flotte;
  • Kosmetika;
  • Parteien;
  • religiöse Riten;
  • magischen Riten;
  • Spiele;
  • die lokale Etymologie;
  • Volksglauben;
  • Sprichwörter und Redens.

Die Ethnobotanik webt oft mit zwei anderen Wissenschaft inter- und transdisziplinäre verbunden: der Ethnobiologie; Ethnopharmakologie und Ethnomedizin; Agro-Ökologie und Humanökologie; die Untersuchungen über bio-kulturelle Vielfalt; Ethnolinguistik.

Der Begriff Ethnobotanik, die die Disziplin als Wissenschaft zu definieren versucht, wurde im späten neunzehnten Jahrhundert geboren, im Jahre 1895, und wurde von John W. Harshberger, botanische Systematiker USA, der Universität von Pennsylvania geprägt. Er verwendet den Begriff zum ersten Mal zu definieren, "die Untersuchung der Verwendung von Pflanzen in primitiven Gesellschaften."

Eine kurze Geschichte

Wenn der moderne Begriff wurde erst vor kurzem gegründet, Ethnobotanik als ein Feld des Wissens oder als eine Möglichkeit, es zu wissen, war schon vor heute. Wir können sagen, dass der erste "ethnobotanical" waren in einem gewissen Sinne die ersten Männer, die, wenn auch von einem gewissen biologischen Grundlagen, mussten sie eine empirische Kenntnisse über die Nachahmung von Tieren und von Übungen von "Versuch und Irrtum" zu bauen. Nach dieser Argumentation können wir die alten Texte oder Herbarien über Heilpflanzen, wie der ersten Beispiele für Literatur ethnobotany zu lesen, da sie Hinweise auf die Verwendung von Pflanzen in der Bevölkerung zu sammeln. In diesem Sinne kann es verschiedene Arzneibuch medizinischen Traditionen strukturierter, wie die Chinesen und Ayurveda-Medizin griechisch-römischen und islamischen und europäischen mittelalterlichen Texten gelesen werden.

Aber wir dürfen nicht vergessen, die Daten aus der Neuen Welt. In der Tat, da die Ergebnisse in der Original-Sprache geschrieben sind fast ganz fehlen, und Informationen über die Verwendung der Pflanzen wurden von europäischen Beobachtern gesammelten, können wir sagen, dass diese Operationen sind sehr ähnlich zu dem, was wir heute Ethnobotanik nennen. Als Beispiel sehen wir den Codex Badianus von 1542. Es ist die erste Instanz der Text auf Kräutertradition Mexikanisch, Azteken durch den Arzt Manuel de la Cruz hören die alten Heiler abgeschlossen ist, und in der Folge von den spanischen Klerus übersetzt. Reich an Abbildungen, Beschreibungen, lokalen Namen und Verwendung der Pflanzen. In den gleichen Jahren der König von Spanien schickt Dr. Francisco Hernandez, um die Verwendung von painte durch Indianer zu dokumentieren. Nach Jahren in Südamerika Hernandez schrieb seine Rerum Medicarum Nuovae Hispaniae Thesaurus, seu Plantarum, Animalium, Mineralium Mexicanorium Historia. Im Jahre 1648 Guilhermo Wohnung erzählt die Fauna und Flora von Brasilien in seiner Historia Natural de Brasil

Aber es ist der achtzehnten Jahrhunderts, die die Geburt der neuen Konzepte, die auf die moderne Definition führen sah. Im Jahre 1682 beschreibt John Ray in seinem Methodus Plantarum das erste Konzept der Arten und zwischen 1686 und 1704 John Ray immer füllen die erste europäische Flora.

Im Jahre 1753 schrieb Linnaeus "Species Plantarum". Obwohl Linnaeus nie die Welt drehte, machte ihn seine Schüler, die in Europa wichtige floris Proben berichtet, aber auch Berichte über Kultur, Bräuche und Traditionen der Länder besucht und die Beziehung zwischen Mensch und Pflanzen. Kalm beispiels studierte die Flora und ethnobotanical Anwendungen in zukünftigen USA, während Loffling war der erste ethnobotanist Südamerika. Hasselquist studierte den Mittleren Osten; Forsskel nicht aus dem Jemen am Leben zurück, aber seine Kommentare wurden von Mitreisenden berichtet. Osbeck Thunberg reiste nach China und kompiliert die "Flora Japonica". Solander nahmen an den Reisen von Cook die Welt zu umrunden, wodurch nach Europa 1200 neue Arten zu 100 neue Genres gehören. Sparrmann, ein anderer Student, nahm auch an einer der anderen Reisen Cook.

Das neunzehnte Jahrhundert ist das Jahrhundert der großen Entdecker ethnobotanical vor seiner Zeit: Alexander von Humboldt, Aimé Bonpland, Alfred Wallace, Joseph Hooker, und vor allem Richard Spruce, ein autodidaktischer Naturforscher der größten Anlagen seiner Zeit. Diese Gelehrten neigen dazu, auf Völker "Aborigines" und "primitiv" zu konzentrieren, die ein Interesse an ethnographische Dokumentation und produzieren Listen von Pflanzen und "Krankheiten" behandelt. Stephen Powers 1874 prägte den Begriff "Ureinwohner Botanik", das heißt "die Lehre aller Formen der Pflanzenwelt, dass Aborigines verwenden Sie es als eine Quelle von Nahrung, Medizin, Textilmaterial, Ornamente und so weiter." Am Ende des Jahrhunderts wir vorbei eine Erforschung und das Studium, um gelegentliche akademischem Interesse, die brauchen, und dann regt systematischer Studien, nicht nur Sammlungen von Pflanzen, und verwenden Sie es Vergleichen und komplette Sammlung innerhalb einer Population oder Gebiet. Im Jahr 1895 ist es gerade prägte den Begriff Ethnobotanik. Aus diesen Jahre bis 30 Jahre des nächsten Jahrhunderts gibt es eine kontinuierliche Entwicklung von systematischen Untersuchungen.

Mit dem zwanzigsten Jahrhundert gibt es eine allgemeine Verschiebung der theoretischen Gebiet der Ethnobotanik, die bereits in den letzten Jahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts begann. Botaniker tritt zunehmend Ethnologen oder Anthropologen und Umschalten von Listen von Pflanzen und verwendet eine Vorstellung von der Studie über die Beziehungen Mensch-Pflanze als eine Möglichkeit, die kognitive Grundlage einer Kultur zu verstehen, und wie was hat der Mensch die Pflanzen und umgekehrt beeinflusst. Es stärkt das Konzept der kulturellen Relativismus, einschließlich Taxonomie als Aborigines, die aber nicht mit der von Linnaeus zusammenfällt, ist ebenso komplex und auf der Grundlage der Biologie. Die Studie von halluzinogenen Pflanzen verdeutlicht den komplexen Charakter des religiösen Glaubens. Die medizinische Anthropologie betont die Wichtigkeit und Bedeutung der nicht-westlichen Konzepte von Gesundheit und Krankheit, und verdeutlicht die Beziehung zwischen Spiritualität, Psychologie und Pharmakologie von Pflanzen.

Mit müden Wissen in männlich-Anlage ist die neue ökologische Bewusstsein: Bewusstsein für die Beziehung Mensch - Anlage und dem Ende des Anthropozentrismus. Geboren einen verbündeten Lagers Ethnobotanik, wirtschaftliche Botanik, definiert als "die Suche nach der" Nützlichkeit "des Pflanzenreiches, oder" das Studium der in agro fortgeschrittenen Industriegesellschaft verwendeten Pflanzen ". Das Feld wird mehr und mehr interdisziplinäre, darunter nicht nur Botaniker und Anthropologen, Archäologen, sondern auch, sekundäre Pflanzenstoffe, Ärzte, Historiker, Religionswissenschaftler, Geographen usw.

Aus den neunziger Jahren ab ethnobotany entsteht - vor allem auf dem nordamerikanischen Landschaft - als eine Wissenschaft, die bestimmte Bereiche in der Wissenschaft ist und legt den Schwerpunkt seiner Forschung in rigorose Studien über "bio-kulturelle Vielfalt" und die komplexen Systeme der Pflanzen zu melden -company menschlich. Insbesondere sind Aspekte des "quantitative" und sozio-anthropologischen dieser Berichte, die auf dem konzentriert sich heute die Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Gemeinschaft.

Fachliteratur

  • Baumwolle, C:. Ethnobotanik
  • Martin G:. Ethnobotanik
  • Alexiades, M:. Ausgewählte Richtlinien für Ethnobotanical Research: A Field Manual
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