Franks Casket

Die Franks Casket ist ein kleines angelsächsischen Schatztruhe der Walknochen aus dem frühen achten Jahrhundert, jetzt im British Museum untergebracht werden. Die Box ist dicht mit Reliefs und Inschriften der narrativen Episoden vor allem in den angelsächsischen Runen verziert. Generell angeblich aus Northumbria kommt und unglaublichen Wert für Studien über den Ursprung der Kunst und der angelsächsischen Kultur. Sowohl die Identifikation der Bilder ist die Interpretation der runischen Inschriften für den Fortschritt auf diesem Gebiet sehr wichtig.

Die Arbeit stellt verschiedene kulturelle Einflüsse und Themen. Es enthält einen einzigartigen christlichen Darstellung, die Anbetung der Könige mit Darstellungen aus der römischen Geschichte, aus der römischen Mythologie und aus mindestens einer der Legenden, um den Glauben der Germanen gehören: daß der Schmied Weland. Unter den verschiedenen Interpretationen sind eine Episode der Legende von Sigurd, einen Fremden im Leben von Egil, Weland Bruder, einer Legende über Homeric Achilles, und vielleicht sogar eine Anspielung auf die legendäre Gründung von England von Hengist und Horsa.

Die Inschrift "zeigt eine bewusste sprachliche Virtuosität und Alphabet, obwohl sie meist in Old English und in Runen geschrieben, hat der Künstler auch in Runen Abschluss in Latein betroffenen Teile in der lateinischen und römischen, dann wieder." Einige Runen verkehrt herum geschnitzt.

Geschichte

Es ist allgemein anerkannt, dass der Sarg wurde für das monastische Leben vielleicht als Unterstützung für eine wichtige Figur weltliche verwendet, und besonders geeignet scheint, die Geschichte von der Gründung der Ripon von Wilfrid sein. Die Geschichte der Post mittelalterlich Sarg ist nicht bekannt, bis die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, als die Untersuchungen WHJ Weale haben die Mitgliedschaft in der Kirche von Saint-Julien in Brioude gezeigt; Es kann hatte während des Französisch Revolution geplündert. Das Anwesen zu einer Familie von Auzon, einem Dorf in der Haute-Loire-Region in Frankreich übergeben. Es wird als eine Box für das Nähen bis die Scharniere und andere Stücke Silber, die zusammengehalten werden die Platten wurden für einen silbernen Ring ausgetauscht verwendet. Ohne ihre Unterstützung der Sarg gebrochen. Die Teile wurden bis zu einem gewissen Professor Mathieu von der Nähe Clermont-Ferrand, der sie an einem Antiquitätenhändler in Paris, von dem sie im Jahre 1857 von Sir Augustus Wollaston Franks, der später spendete sie zum British Museum im Jahre 1867, wo er Kurator der Sammlung war gekauft wurden verkauft gezeigt Mittlere und Großbritannien. Das rechte Bild wurde später in der Schublade von der Familie des Auzon gefunden und an das Nationalmuseum Bargello in Florenz, wo er im Rahmen der Sarg im Jahr 1890. Die Ausstellung im British Museum identifiziert hat seine eigene Form verkauft.

Bezeichnung

Die Box ist 22,9 cm lang, 19 breit und 10,9 hoch und kann in die erste Hälfte des achten Jahrhunderts datiert werden, entsprechend der Sprache seiner Radierungen und anderen Faktoren. Es gibt noch andere "tituli" innerhalb des Bildfeldes, die einige Zahlen zu identifizieren unten nicht detailliert. Fehlende Plaque in verschiedenen Edelmetallen, die sicherlich zunächst schmückte den Sarg gemacht, und es scheint, dass es ursprünglich gemalt wurde.

Die Box besteht aus klaren Modell von Särgen späten Antik-Elfenbein wie das von Brescia; die Veroli Sarg, an der V & A Museum bewacht, es ist eine Interpretation des klassischen byzantinischen um 1000 gebaut.

Interpretationen

Leslie Webster denken, dass die Box wurde für eine klösterliche Kontext, in dem der Schöpfer "eindeutig besaß große Talent und Einfallsreichtum, um etwas so visuell und intellektuell komplexen machen erstellt. Es ist allgemein anerkannt, dass die Szenen aus verschiedenen Traditionen war sorgfältig gewählt contrastarsi gegenseitig und geben die Idee einer umfassenden Reihe von Botschaften des Christentums. Was zunächst als eine exzentrische und ganz zufällige Ansammlung von Geschichten heidnischen germanischen und Christian ist nun als eine Reihe anspruchsvoll und perfekt im Einklang mit dem Konzept verstanden gesehen dass die Kirche hatte über die Geschichte des Universums. Es kann dazu gedient haben, ein Buch zu halten, vielleicht, dass der Psalmen, und als "Container der wirkliche weltlichen, wahrscheinlich" vorgestellt

Front Panel

Die Frontplatte hatte ursprünglich eine Sperre auf der linken Seite und hat Elemente der germanischen Sage von Weland der Schmiede, während auf der rechten Seite die Anbetung der Könige. Weland wird weit in der Schmiede als Diener des Königs Nidung, der den Schlag, der ihn verkrüppelt Verstümmelung erhalten verlassen. Unter der Schmiede ist die kopflose Leiche des Sohnes von Nidung von Weland, die eine Tasse mit dem Schädel der Leiche macht getötet; sein Kopf ist wahrscheinlich das Objekt zwischen der Zange Weland statt. Mit der anderen Hand bietet Weland die Tasse mit Bier vergiftet Bodvild, die Tochter des Nidung, die einmal bewusstlos wird vom Helden vergewaltigt werden. Es gibt eine andere weibliche Figur in der Mitte der Szene, vielleicht ein Helfer der Weland oder wieder das gleiche Bodvild. Auf der rechten Seite der Szene Weland Capture-Vögel, um dann die Herstellung der Flügel, mit ihren Federn, um zu entkommen.

In scharfem Gegensatz dazu der rechte Teil der Szene zeigt eine der häufigsten christlichen Untertanen damals vorgestellt; , Hier "die Geburt eines Helden erlöst Sünden und Leiden." Allerdings Die Heiligen Drei Könige sind durch die Aufschrift "Weisen" identifiziert und durch die Annäherung an den Kometen Madonna auf dem Thron mit dem Kind, das die traditionellen Geschenke geführt. Der Vogel wie eine Gans am Fuße des ersten Königs konnte den Heiligen Geist, der in der Regel durch eine Taube oder ein Engel dargestellt wird dar. Trotz der Fremdheit, die alle sinnvoll zu der Zeit.

Um das Panel gibt es folgende Inschrift, die nichts mit den Kulissen zu tun hat, sondern ist ein Rätsel auf der Tatsache, dass das Material der Sarg ist Bein von einem Wal darüber hinaus auf Grund.

Linke Tafel

Das linke Feld ist die mythologischen Figuren der Gründer Roms, Romulus und Remus von einer Wölfin im Liegen auf dem hinteren Teil der Bühne gesäugt. Je höher dieser ist der gleiche Wolf oder einer anderen, und es gibt zwei Männern mit Lanzen Annäherung von beiden Seiten. Die Inschrift lautet:

Carol Neuman de Végvár festgestellt, dass einige Werke und Münzen aus den östlichen dall'Anglia porträtiert Romulus und Remus. Die Forscher vermuten, dass aufgrund der Ähnlichkeiten zwischen der Geschichte von Romulus und Remus, und die Brüder, die angeblich gegründet, England, "die Legende von zwei Brüdern an den Rand gedrängt oder Reisende, die ein Volk führen und dazu beitragen, die Bildung von ein Königreich war wahrscheinlich Familie in Großbritannien und auf der ganzen Sarg achten Jahrhundert Franken und könnte eine Warnung über die Prädestination real sein. "

Rückseite

Auf der Rückseite ist der Belagerung Jerusalems durch Titus im Jüdischer Krieg. Die Inschrift ist in Latein und Old English und letztere ist in der römischen. Schließlich gibt es noch eine Abschrift in Runen eines lateinischen Textes. In der Unterseite befinden sich zwei einzelne Wörter; Die Inschrift lautet:

Oben links die Römer von Tito führte, in der Rüstung und Schwert in der Hand, greifen ein Gebäude in der Mitte der Szene, wahrscheinlich den Tempel von Jerusalem. Oben rechts die jüdische Bevölkerung flieht suchen Schultern. Unten links eine Sitz Richter verkündet "Unglück" oder das Schicksal der Juden geschlagen, wie Josephus, die als Sklaven verkauft werden erzählt. In der Szene, in der unteren rechten der Sklave oder Geisel abgeführt.

Abdeckung

Die Abdeckung ist nicht intakt. Leslie Webster hat vorgeschlagen, dass es möglicherweise noch andere Platten und Silber zusammen mit dem Rest haben, würden sie das ganze Bild zu geben. Die mittlere Runde ist leer und angeblich beherbergt das Metallknopf aus einem Handgriff. Das Titelbild zeigt die Szene eines Bogenschützen, die verteidigt erzwingt eine Festung gegen eine Schar von Angriff, der durch die Anteile mit dem Helden vielleicht Riesen zu urteilen; eine Gedenktafel markiert den Namen des Helden Ægili.

Sophus Bugge 1866 förderte er seine Dissertation über die Darstellung des Deckels mit dem Eindruck, dass der Bogenschütze an der Spitze ist Egil, Weland Bruder; Er schlug vor, dass die Arbeit geschnitzt erzählt eine Geschichte über ihn, aber von denen wir nichts wissen. Das Motiv wird mit Pfeil und Bogen verteidigt. Hinter ihm scheint es eine Frau, die zu Hause zu sein; . das ist wahrscheinlich die Frau von Egil, Ölrún "In der nordischen Mythologie ist Egil Weland Bruder, einer der Protagonisten der Frontplatte, in Thidrekssaga als Master-Bogenschützen beschrieben und Völundarkviða wird seiner Vereinigung in der Ehe mit dem Schwan Mädchen erzählt Olrun. Auch die Beschriftung der Geschichte von Pforzen macht Verweise auf das Paar und Egil Olrun und stammt aus etwa der gleichen Periode der Box. Die Web-Seite des British Museum und Leslie Webster einigen sich auf die oben genannten These, dass "die Abdeckung kann eine Episode im Zusammenhang germanischen Helden Egil und zeigt nur eine Gedenktafel, die 'aegili' = 'Egil ", heißt es."

Josef Strzygowski stattdessen vorgeschlagen, dass der Deckel ist eine Szene über den Fall von Troja ohne aufwendige Hypothese. Karl Schneider identifiziert das Wort "Ægili" auf dem Cover als Übersetzung in angelsächsischen, im Nominativ Singular oder Dativ Singular Namen des griechischen Helden Achilles. Wie Nominativ Singular zeigt an, dass der Bogenschütze ist Achilles, während der Dativ Singular darstellen kann entweder die Zitadelle gehört zu Achilles oder der Pfeil, die gehen, um sowohl ihn geschlagen werden. Schneider spielte die Szene auf dem Cover als Folge in der Ilias des Massakers der Bruder von Andromache von Achilles in Theben erzählt, mit dem Helden in der Rolle der Bogenschütze und die Mutter der Andromache gefangen hinter ihm im Zelt. Amy Vandersall bestätigte die Hypothese von Schneider auf das Lesen Ægili wie Achilles; Allerdings wäre das die Abdeckung würde der Angriff der Trojaner gegen die griechischen Lager, in der Rolle des Bogenschützen Teucer mit griechischen und die Person hinter ihm wie Achilles in seinem Zelt zu sein.

Andere Autoren sehen eine Nachricht auf dem Deckel oder der christlichen Bibel: Marijane Osborn darauf hingewiesen, dass viele Details der Psalm 90, "vor allem, wie es in der englischen Übersetzung des antiken angezeigt wird, konnte zusammen mit Angaben zu dem Bild der Deckel des Kastens passen: Die Seele in der Verteidigung fünften Vers und sicher in das Heiligtum / Zuflucht der neunten auf die geistige Kampf um die Seele durchgeführt ist an der Tagesordnung, die Raketen fliegen in der sechsten Zeile und Verteidiger Engel elften Strophe. " Webster stellte fest, dass das Tier mit zwei Köpfen scheint auch unter den Füßen Christi in einer Darstellung des Manuskripts Psalmenkommentar von Cassiodoro, von der Northumbria und aus dem achten Jahrhundert. Peeters Leopold voran die Möglichkeit, dass die Abdeckung stellt die Niederlage der Agila I, Leiter der arischen Westgoten in Spanien und Septimania in 554 römischen Streitkräfte römisch-katholisch.

Rechte Tafel

Das Panel Bargello ist der umstrittenste ist über das Bild, dass die Texte in der Tat keine der Hypothesen ist ganz akkreditiert. Links ein Tierfigur sitzt auf einem kleinen Haufen aufgerundet steht ein Krieger mit Helm und Rüstung. In der Mitte steht ein Tier auf zwei Beinen, in der Regel wie ein Pferd zu interpretieren, eine Zahl, die ein Zauberstab oder ein Schwert und mit Blick auf etwas, durch eine gekrümmte Linie abgegrenzt. Auf der rechten Seite sind drei Figuren: wahrscheinlich die eine in der Mitte und fest von beiden Seiten gehalten wird.

Raymond Seite übersetzt die Inschrift:

Es ist schwer, eine endgültige Übersetzung zu bekommen, und weil die Runen sind nicht durch Leerzeichen getrennt, und weil zwei Zeichen beschädigt sind oder fehlen. Als zusätzliche Herausforderung werden nur auf der rechten Seite Vokale mit einer einfachen Substitution von Ziffern verschlüsselt. Drei der Vokale werden konsequent von drei Symbole umgekehrt dargestellt. Doch zwei weitere Symbole, die sowohl die zweite und die Seite stellen, "Es ist nicht klar, was ist die Rune entweder Phonem. Es ist sogar möglich, dass auch die Schnitzer der aufstrebenden wirklich."

Seite schrieb: "Ich weiß nicht, was in der Szene. Gelehrte haben nach vorne viele begeistert und phantasievolle Eindrücke setzen, aber nicht überzeugend." Viele dieser Theorien werden hier vorgestellt.

Sigurd und Körner?

Im Jahr 1899 Sigurd Söderberg vorgeschlagen, dass das rechte Fenster ist "die Darstellung einer Szene aus der Legende von Sigurd von Runeninschriften erklärt." Im Jahr 1930 Eleanor Clark fügte hinzu: "In der Tat kann jeder, der die Gestalt eines Pferdes beugte sich über das Grab eines Mannes Uhren nicht umhin zu denken zurück zu den in Guthrunarkvitha enthaltenen Wörter:

Clark, zuzugeben, dass es eine "sehr dunkle Geschichte," Es muss geltend gemacht, dass die Szene stammt aus einer germanischen Legende haben, und dass es auch andere Fälle in der gesamten nordischen Mythologie über ein Pferd, die auf einem toten weint . Geschlossen, dass die kleine Person ohne Beine im Zentralhügel muss Sigurd, dessen Beine vom Wolf weggerissen wird in der Geschichte der Guthrun erwähnt besitzen. Clark hat die drei Zahlen auf der rechten Seite so interpretiert, als Gurthrun vom Grab von Sigurd von seinem Mörder, Gunnar und Högni und die weibliche Figur vor der Körner als die nordische Göttin Urðr, Richter der Toten gemacht. Der Krieger auf der linken Seite würde dann wieder Sigurd, nun wieder intakt ins Jenseits, und "jubelte auf dem Weg zum Odainsaker, das Reich für Sterbliche, die es verdienen gesegnet. Das Gate dieses Feld Gelobt wird von einem Drachen bewacht geflügelten unsterblichen ernährt sich von Pflanzen, die nur in diesem Ort wächst, während der Vogel ohne grinsend Körper, die der Ort, "die Wände der Hel."

Hengist und Horsa?

A.C. Bouman und Simonne d'Ardenne haben stattdessen interpretiert die 'Hengst in Trauer "in der Mitte der rechten Platte als Hengist, der zusammen mit seinem Bruder Horsa führte zum ersten Mal die Stämme der Sachsen, Angeln und Jüten in Großbritannien und wurde der ersten angelsächsischen König Englisch ist die zweite "Kirchengeschichte von Bede 'wird nach" Anglo-Saxon Chronicle ". Die kleine Person unter dem Grabhügel würde dann Horsa, der in der Schlacht von Ægelesthrep in 455 starb und in einem Berg von Flint nach Horsted begraben, in der Nähe von Aylesford. Bouman hat vorgeschlagen, dass die Frau, die seinen Tod betrauert könnte dann die berühmte Schwester von Hengist, Renwein sein.

Bouman und d'Ardenne identifiziert die seltsame Kreatur links mit Pferdekopf, Kleid und Einstellung zu Mensch und die Flügel eines Geistes als Darstellung Horsa, diesmal in der Gestalt eines Geistes, sitzt auf seinem Grabhügel. Horsa würde dann l '"Hos" durch die Inschriften auf dem Panel erwähnt, sitzt auf einem Stapel der Verzweiflung. "Außerdem sind die beiden Wissenschaftler haben andere kleine Darstellungen der Pferde in jeder Ecke der Platte festgestellt, vielleicht, um das Thema von zwei berühmten Pferde mitbringen.

Die Götter des Waldes?

In der Regel 'ihr hos sitæþ' wird als "Hier sitzt das Pferd", aber Wilhelm Krause sie stattdessen in separaten 'Herh' und 'os' und später Alfred Becker, im Anschluss an die Intuition der Krause, hat die erste als "heiligen Hain interpretiert lesen ', dh der Ort, wo die Zeit der Heiden die Asen wurden gelobt, und das zweite als eine Göttin oder valkiria. Auf der linken Seite, ein Krieger "sein Ende als unheimliches Monster verkleidet ... infolgedessen in seinem Grab, in der Mitte des Querschnitts liegt ruht der Krieger. Auf der linken Seite ist ein Haufen von zwei Pferde kleeblätter, Symbolen gekennzeichnet ... Auf dem Hügel sehen wir einen göttlichen Kelch, zu seiner Rechten, einer Frau mit einem Stock. Es ist seine Valkyrie, der von seinem Pferd fiel und geht zu ihm in Form eines Vogels. An diesem Punkt in der Geschichte, die Göttin ist seine schöne "sigwif", die liebevolle Begleiter des Helden, vielleicht sogar seine Geliebte, die ihn mit einem Schluck aus seinem Becher belebt und nimmt ihn nach Walhalla. Das Pferd konnte Sleipnir, der berühmte Hengst Odin sein. "

Krause und Becker haben die beiden Klee oder valknut zwischen den Beinen des Hengstes als Indikatoren für die Unterwelt zu interpretieren; ähnliche Darstellungen sind sichtbar an den Stengeln der Tangelgarda und Stora Hammras, sowohl in Gotland, Schweden. Das Symbol erscheint auf zwei Fotos von der Schatulle Franks auf der Frontplatte als ein Indikator für das dritte der Heiligen Drei Könige, oder was bringt Myrrhe und auf dem Cover, der Darstellung von dem Becker ist Valhalla.

Der Wahnsinn von Nebukadnezar?

Leopold Peeters hat vorgeschlagen, dass das rechte Fenster zeigt eine Darstellung Skulptur von Kapitel 4 und 5 des Buches Daniel, die wilde Sache, auf der linken Seite stellt Nebukadnezars und die Vierbeiner im Mittelpunkt eines der wilden Kreaturen, mit denen er lebt. Einige Elemente durch Peeters zitiert werden direkt aus dem altenglischen Gedicht basiert auf dem Buch von Daniel gemacht.

Laut Peeters, konnten die drei Figuren auf der rechten Seite stellen daher die Frau des Belsazar und seine Konkubinen, während Riten sind blasphemisch und respektlos. Die Leiche Hügel in der Mitte ist nur Belsazar getötet, die Nacht, während die Frau, die trauert konnte die Königin Mutter zu sein. Cryptic Runen auf dem Panel könnte ein Verweis auf die geheimnisvolle Schrift erschien auf der Wand des Gebäudes während der Feierlichkeiten.

Der Tod Balder?

David Howlett hat die Illustrationen von der rechten Platte mit der Version des Todes von Balder von der dänischen Historiker Saxo Grammaticus in seinem Werk "Gesta Danorum" erzählt identifiziert, aus dem späten zwölften Jahrhundert. Nach Grammaticus Rivalen Balder, Hother trifft sich drei Mädchen in der Nacht in einem Wald, feuchten und stinkenden, wie sie von leichten Panzern und einen Gürtel, der es ihm ermöglichen, Baldr besiegen empfangen. Hother tut weh zu Tode Baldr, der drei Tage später starb und wurde unter einem Erdhügel begraben.

Howlett hat die drei Zahlen auf der rechten Seite mit den drei Kindern des Waldes und der Mann in der zentralen Hügel, als Balder gehüllt identifiziert. "Die Frau, die auf der rechten Seite des Hügels ist Hel" Proserpina "in der Erzählung von Grammaticus, der den Tod von Baldr und Odin prophezeite verurteilt, Schmerz und Demütigung. Der Hengst auf der linken Seite des Hügels ist Odin, der Vater Balder." Nach der Geschichte von Odin Grammaticus an diesem Punkt erzeugt ein zweiter Sohn, Moe, um den Tod von Balder zu rächen. Howlett spielte den Krieger auf der linken als Boe und "es ist leicht zu sehen, dass der Hügel zweimal und dass der Hengst, der in der Mitte der Platte, klagt ist identisch mit der Figur sitzt auf der linken Seite, wo er hält seinen Kopf und Hufe vertreten."

Buße von Rhiannon?

Nach Heiner Eichner hat Ute Schwab Ähnlichkeiten zwischen der zentralen Szene gefunden und links mit der walisischen Legende von Rhiannon. Wie in der Mabinogion, eine mittelalterliche Sammlung von alten Geschichten Welsh geschrieben wird, wird Rhiannon Unrecht von Töten und Essen von seinem Sohn Pryderi, die nach Schwab wird vom Baby gewickelt in der Mitte dargestellt vorgeworfen. Als Strafe, sollte die Frau "zu sitzen in der Nähe der Felsen, wo die Pferde vor den Toren des Gerichts für sieben Jahre zu parken und bietet Besuchern, um sie auf dem Rücken bis in den Palast zu tragen, wie ein Lasttier ... Die Darstellung der Pferde und Rhiannon seine Größe haben einige Gelehrte geführt, um es mit der keltischen Göttin Epona Pferd zu identifizieren. "

Satan und die Geburt Christi?

Austin Simmons analysiert die Inschriften des Rahmens in den folgenden Segmenten:

Übersetzen als "Das Idol sitzt auf dem Hügel weit enorm, leidet die Demütigung mit Schmerz und Wut wütend wie die Höhle von Schmerz auferlegt auf ihn." Sprachlich ist das Segment, die verbale Präfix beobachtet ande- an folgende Zischen assimiliert, während der zweite Teil der zweiten Strophe, "er" ist ein Wort befindet, bevor ein unabhängiger Bericht besteht aus drei Teilen. Der erste Teil "TAE" ist eine seltene Form des partikel Präfix "total".

Die Inschrift bezieht sich speziell auf die Szene auf der linken und rechten Seitenwand. Laut Simmons, ist das Idol der Satan in der Form von einem Maultier, während sie gefoltert Teufel personifiziert und Kabelbäume. Die Szene bezieht sich auf den apokryphen Evangelium des Nikodemus, einem berühmten mittelalterlichen Text in angelsächsischen übersetzt. In einer Version der Geschichte von der "Abstieg Christi in die Hölle", die Hölle Satan in Person die Schuld dafür, dass die Kreuzigung, die Christus in die Unterwelt hinabsteigen und Freigabe gefangenen Seelen erlaubt verursacht. Warum zum Teufel Satan Folter als Strafe. Simmons trennt die anderen Szenen auf der rechten und interpretiert sie als eine Darstellung der Geburt Christi und der Passion.

Und numerologische Überlegungen runologiche

Jede Rune Anglo acrofonicamente wird zu einem Namen im Old English Ideogramm, dass sie eine bestimmte Konnotation, wie in '' Old Inglese Runen Gedicht "beschrieben verbunden. Die Inschriften auf den Sarg Franks haben Alliteration in den Versen zur Betonung auf eine bestimmte Rune auf jeder Seite zu geben. Laut Becker, erzählen sie eine Geschichte über Illustrationen, die wiederum stellen emblematische Momente des Lebens und Leben nach dem Tod eines Kriegers König. Registrierung Front kennzeichnet die Alliteration ist Rune F-feoh sowohl Rune G-Gyfu, in Bezug auf die von Wayland produzierte den Schmied und die Gaben der Heiligen Drei Könige Schmuck. "In diesem Fall wird unsere Krieger hat seinen Schatz, Ringe, Gürtel und Armbänder aus Gold Schmuck er von seinem Meister erhalten, um seine Knechte gehalten, ... sie ... das ist feohgift, ein Geschenk nicht nur für diese Gläubigen machen oder der Anhänger, sondern auch, um ihn vor den Augen seiner Kameraden in der großen Halle zu ehren. " Die Inschrift über Romulus und Remus hat Alliteration Rune R-rad, die sowohl die Zwillinge mussten weg von zu Hause zu reisen ist der Ruf zu den Waffen seines Meisters erinnert. Das Panel Tito präsentiert die Rune T-TiW zeigt, dass die Blütezeit des Leben eines Kriegerkönigs ist die durch das Besiegen von Feinden gewonnen Ruhm. Das rechte Bild zeigt die Alliteration der ersten H-Rune hagal, dann die S-Sigel in der Beschreibung der den Tod des Helden und seine endgültige Erlösung.

Becker hat auch numerologischen Analyse der Immatrikulation, stellt fest, dass auf der Vorderseite und auf der linken Seite gibt es 72 Zeichen und 288 in der ganzen Sarg. Alle diese Zahlen sind ein Vielfaches von 24, die Zahl Futhark Runen Magie der alten, der der erste Runenalphabet Continental im angelsächsischen bewahrt, mehr verlängert wird. "Um bestimmte Werte erreichen, der Schnitzer musste sehr ungewöhnliche Formen von Wörtern und Rechtschreibung, die ein Puzzlespiel für Generationen von Forschern vertreten zu wählen."

Osborn stimmt der Vorsätzlichkeit der Figur 72. Allerdings ", auch wenn er sie sieht als Indikator für die heidnische Magie, ich denke, ist nicht alles. Es ist für mich ein weiteres Beispiel für die Anpassung der heidnischen Material für Zwecke evangelischer Christ, ein mo interpretatio Roman. Die sorgfältig eingesetzt Künstler Runen Hinzufügen von Punkten auf der Frontplatte und die Verringerung der Zahl auf der rechten Szene mit dem Einsatz von Bindungs-Rune, so dass jeder der drei Inschriften genau 72 Elemente enthalten. Die naheliegendste Assoziation mit . eine christliche Element im Hinblick auf dieses Problem ist, zumindest für den Angelsachsen, mit den Jüngern durch Christi über den zwölf Aposteln berufen Missionare Die Zahl dieser Schüler wird nur in den Schriften des Lukas 10 erwähnt, und es gibt zwei Versionen dieses Textes: Trotz die protestantische Bibel sagt, dass Christus in Auftrag siebzig Aposteln mehr, die Vulgata-Version auf die angelsächsischen spezifischen siebzig bekannt. Kommentar zu diesem Thema, Beda ordnet es die Mission der Evangelisierung offensichtlich zu allen Völkern, da waren siebzig Nationen der Heiden, ein Mehrere von den zwölf Stämmen Istrael durch die zwölf Apostel dargestellt. "

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