Giuseppe Rensi

Giuseppe Rensi war ein italienischer Philosoph und Jurist eingebürgerte Schweizer. Er hielt den Lehrstuhl für Moralphilosophie an der Universität von Genua.

Biographie

STUDIEN

Er besuchte die High School in Verona, zeigt Interesse an Philosophie. Er schrieb sich an der Universität von Padua, ging dann nach Rom, wo er in Law absolvierte im Jahre 1893, so erfolgreich die Ausübung des Rechtsanwaltsberufs in Verona.

Politische Aktivitäten

Zu der Sozialistischen Partei unterzeichnet wurde, ging er nach Mailand zu übernehmen, nur vierundzwanzig, die Richtung der Zeitung Der Klassenkampf, in enger Zusammenarbeit auch Gesellschaftskritiker und beliebte Magazin Napoleone Colajanni gerichtet Turati. Im Anschluss an die repressiven Maßnahmen der Regierung von General Luigi Pelloux und die Verurteilung des Militärgericht für die Teilnahme an den Unruhen von 1898 Arbeitern in Mailand entkommen genommen, die von der Armee mit dem Massaker des Savoy Allgemeine Fiorenzo Bava Beccaris schlug der junge Journalist gezwungen wurde Zuflucht in der Schweiz suchen.

Exil in der Schweiz

Die Schweizer Aufenthalt dauerte zehn Jahre. Dort traf und heiratete er Lauretta Perucchi, und sie zwei Töchter, Adalgisa, die von den Töchtern von Franz von Sales mit dem Namen Schwester Mary Grace kommen wird, und Emilia, Autor zahlreicher Essays und wertvolle hatten. Eingebürgerte Schweizer, im Jahre 1903 wurde die erste sozialistische Abgeordnete des Grossen Rates des Kantons Tessin. Fruit of Tessin war die Veröffentlichung der "Anciens Regimes" und "direkte Demokratie", in dem er Schweizer institutionelle verteidigt das Prinzip der direkten Demokratie System. Rensi arbeitete mit zahlreichen Artikeln in die Pflicht Bellinzona, die Tessiner Blatt und die Aktion von Lugano, sowie der sozialistischen und pazifistischen Coenobium Magazin, in Lugano von Enrico Bignami, wo er als Chefredakteur, gegründet.

Rückkehr nach Italien

Er kehrte nach Italien im Jahr 1908 und ließ sich in Verona und öffnen Sie die Studie als Anwalt, während widmet sich philosophischen Studien, aus denen er fühlte sich immer gezeichnet. Im Jahr 1911, im Anschluss an die libyschen Kampagne gab es den Bruch mit der Sozialistischen Partei, weil er mit der Intervention der Leonidas Bissolati seitig hatte. Im folgenden Jahr veröffentlichte er die philosophische Grundlage des Gesetzes; im Jahr 1914 zwei Bände: Formalismus und Amoralität rechtlichen und Transzendenz: Studie über die moralische Frage, wo er eine neo-transzendentalen Idealismus, durch das Denken von Josiah Royce beeinflusst entwickelt. Mit diesen ethischen und rechtlichen Essays die Professur für Moralphilosophie auf 'Universität von Bologna erreichen konnte, begann seine Universitätskarriere. Er wurde in die Rechtsphilosophie an der Freien Universität von Ferrara, dann Gewinn des Wettbewerbs für den Lehrstuhl für Moralphilosophie an der Hochschule für Bildung in Florenz, wo er von 1914 bis 1916 ernannt; dann ging er an die Universität von Messina, wo er Kollegen Concetto Marchesi, Eugenio Donadoni und Emanuele Sella. Im Jahre 1918 ließ er sich in Genua, den Vorsitz der Moralphilosophie der Universität.

Der Erste Weltkrieg

Die Erfahrung des Ersten Weltkrieges in der Krise schickte seine idealistischen Überzeugungen, die zu Skepsis ersten formuliert sind die Philosophie skeptisch gegenüber 1919. In dieser Arbeit Rensi argumentiert, dass der Krieg den optimistischen Glauben an die Universalität zerstört der Vernunft, und ersetzte sie durch die Ausübung seines tragischen pluriversalità, nämlich die irreduziblen Konflikt der verschiedenen Blickwinkeln. Dargelegt in der Philosophie der Behörde die politische Übersetzung dieser Konzeption: da alle politischen Ansichten sind auf dem gleichen Niveau, was kommt an die Macht wird es mit einem Akt der Gewalt zu tun, zum Schweigen zu bringen, alle anderen Gesichtspunkten. In dieser Arbeit ist es zu ersparen eine erste Rechtfertigung der faschistischen.

Der Widerstand gegen den Faschismus

Der Philosoph, aber nach einer anfänglichen Sympathien für den Faschismus in der Zeit von 1919 bis 1922, wurde er ein erbitterter Gegner als Mussolini mit undemokratischen Methoden begonnen, das Design diktatorischen verfolgen. Im Jahr 1925 unterzeichnete er das Manifest der antifaschistischen Intellektuellen von Benedetto Croce, zahlen diese Wahl mit der Suspension, im Jahre 1927, den Lehrstuhl für Moralphilosophie an der Universität von Genua. Drei Jahre, nachdem er mit seiner Frau verhaftet und ins Gefängnis geworfen. Nur ein kluger Schachzug von seinem Freund und Kollegen Emanuele Sella, der Corriere della Sera am Nekrolog des Philosophen veröffentlicht hatte, damit die Verbreitung der falschen Nachricht von seinem Tod entwickelt, führte die Marktführer, unverzüglich in die Freiheit Ehegatten Rensi setzen. Der Diktator befürchtet eine Welle der Empörung im Land und im Ausland für sollevatasi Methoden Unterdrückungsregime. Im Jahr 1934, für seine Übereinstimmung mit den Idealen der Freiheit, Rensi erlitt das endgültige Entfernen aus dem Stuhl und, bis zu seinem Tod, wurde von Straight Zeit geboten, in der Mitte der Hochschul bibliographischen Genuesen, für den Abschluss der Biographie von Ligurien. Trotz der schmerzhaften Trennung von der Schule, wo er für 17 Jahre unterrichtet hatte, seine philosophischen und literarischen Aktivitäten, fuhr er fort, Verlagswesen in diesen Jahren einige seiner wichtigsten Werke, und die Zusammenarbeit mit der Zeitung Socialist Genueser Arbeit, die Sie nur Papier, Texte erhalten Persönlichkeit, die ein Akt der Unterwerfung unter den Faschismus nicht gemacht hatte.

Tod

Er wurde am 9. Februar 1941 zugelassen an der Galliera tobte, während der Bombenangriffe der britischen Flotte auf die Stadt, auf dringend betrieben werden. Allerdings militärische Aktionen beschädigt einige Räume des Gebäudes und die Ärzte mussten Rivière Intervention, eine Fatalität, die keinen Ausweg für Rensi, der am 14. Februar starb, hinterließ. Bei der Beerdigung ein paar Freunde und ehemalige Schüler konnten für eine kurze Strecke der Leichenwagen folgen. Die Polizei, die die letztere gewidmet Hommage verboten hatte, zerstreute die Beerdigung, schedando einige Jünger. Rensi, auch starb, unruhigen Macht. Auf dem Grab auf dem Friedhof von Staglieno Inschrift fasst einen Lebensstil und drückt seinen Dissens, Widerstandsfähigkeit und geistige Unabhängigkeit "Etsi omnes kein Ego."

Weltanschauung

Sein Denken entwickelt hat, nach der Landung auf Skepsis, als einen ersten Schritt in Richtung Realismus und Materialismus kritisch. Realismus so materialistisch, dass er als von der gleichen Kantischen Denkens abgeleitet. Er ging sogar so weit, zu spekulieren, in einer völlig willkürlichen, würde Kant das "Ding an sich" gedacht haben, als eine weitere versteckte Material Wesen der Dinge selbst.

Im Allgemeinen kann man sagen, dass die Philosophie der Rensi ist nicht ohne Widersprüche konzeptionelle und kontinuierlichen Veränderungen, die Führung in einigen Widersprüche und Ungereimtheiten fallen. Aber es sollte auch in Betracht gezogen, dass die über sie zu herrschen immer noch eine starke Pessimismus, die nicht nur eine existentielle, aber auch erkenntnistheoretischen ist werden. Zum Beispiel behauptete er, dass, weil die Philosophie hat eine Geschichte, die mit der Zeit entfaltet, bedeutet dies, dass ein Gedanke allein wahren kann nicht existieren und deshalb in seinem Fortschritt und entwickeln sie versagt sich kontinuierlich.

Man kann fast erfassen eine der philosophischen Atheismus rensiano im Nachwort zu Oberhalb der Liebe Ficino. Ficino in seinem Papier vorgeschlagen, eine Vision der Liebe als die ewige Liebe Gottes, die Gott als Wunsch eines jeden ontologischen in der Lage, um gut und alle zurück kehrt. Rensi, in seinem Nachwort, bietet eine neue Interpretation dieses typischen platonische Theologie, da die Liebe von Ficino tatsächlich ein Vorspiel zu dem, was zwei der einflussreichsten philosophischen Strömungen in Eastern 800 werden vorgeschlagen: Idealismus und Voluntarismus. Liebe, wie alle anderen oder in dem Deckmantel der Essential-Matrix vollständig beiseite die Notwendigkeit eines guten Gottes und transzendenten legen und flüstert die Möglichkeit einer philosophischen Atheismus bekennen vielleicht zwischen den Zeilen von den berühmtesten Philosophen Gläubigen.

Seine Kritik der Religion wird dann in einer offenen Entschuldigung des Atheismus, die er verkündete, und hielt bis zu etwa 1930 entwickelt. Wie ein Geist zutiefst problematisch und unruhig, endete Rensi aber zu einer starken ontologischen und existentiellen Pessimismus kommen, was ihm zu treiben spiritistischen, in Gedanken von Anfang vielleicht latent geführt. Sie fanden heraus, klaren Ausdruck nur in der letzten Phase seines Denkens, insbesondere durch Briefe spirituellen bezeugt. In dieser Arbeit, als auch in moral insanity Rensi skizziert eine Art mystischer Werte und Ethik als das Glücksspiel-Mann, der für Einsätze auch in einer blinden und gleichgültigen Universum konzipiert.

Rensi zeigt dann auch tief nihilistici Elemente, die in der mittleren Phase seines Denkens unterstreichen einen Fonds von zwischen existenziellen Atheismus und Spiritualismus. Einem ersten dadurch idealistischen Mystik, eine zweite von einem skeptischen Relativismus materialistischen und atheistischen, spiritualistische Mystik als drittletzten Landung seines Denkens: In seiner intellektuellen Autobiographie in drei Perioden der Entwicklung seines Denkens unterteilt er.

Die erste Periode wird bis 1916 zu verbreiten und es ist eine Mystik der platonische Art, wo es auch Elemente von Sao Paulo und Malebranche. In dieser Zeit schrieb er die Antinomien Geist, Sic et Non. Metaphysik und Poesie, Transzendenz. Studie über die moralischen Denkens.

Die zweite Periode stammt aus seiner Ratlosigkeit angesichts der Gewalt des Krieges und nimmt ihn an die Leugnung jeglicher Rationalität der Wirklichkeit. Er glaubt, dass, wenn die Menschen systematisch auf Gewalt, um ihre Konflikte zu lösen Dies bedeutet, dass Vernunft an sich nicht vorhanden ist, und dass es Illusion des Menschen zu denken, dass wir, um Chaos zu bringen ist. Die Irrationalität der Realität ist in der Philosophie skeptischen Philosophie der Autorität zum Ausdruck gebracht, die Skepsis ästhetische, anti-dogmatischen Kontroversen, Innereien rerum, Realismus, Apologie des Atheismus, die Aporien der Religion.

Die zweite Periode wird auch von einer materialistischen Ansatz zur Positivismus und Ablehnung des Idealismus Croce und Gentile gekennzeichnet. Es muss auch in einer Bewertung von Spinozas Pantheismus, der Rensi interpretiert die Art und Weise der christlichen Theologen aufgenommen werden, um so atheistisch, weil sie den Gott des Monotheismus angefertigt würde bestreiten. Er dachte auch, um eine Synthese von Skepsis und Realismus zu erreichen, denn wenn nur die Skepsis ist real und sinnvoll, sich vor der Welt zu platzieren, ist es auch die einzig mögliche Wahrheit. Es ist auch die Spitzenzeit des Nihilismus rensiano, weil er sagt, dass, weil das einzige, was sicher ist der Tod und stabil, und es ist "nichts", besitzt einfach nichts eine Wahrheit.

In letzter Zeit ist es herrscht eine Form der Mystik, die sich jedoch nicht plötzlich in den Werken mehr von Skepsis geprägt liegen sie bereits deutlich. Letztere wurde in der Tat, immer von einem angeboren, tief religiös aufgefordert, so ist es nicht verwunderlich, dass der Philosoph ist für die Stimme Gottes, denn er trachtet danach die absolute Verneinung eine positive Standard, der die Negation ermöglicht. In diese Zeit fallen: Kritik der Moral, der "Kritik der Liebe und Arbeit, Paradoxien der Ästhetik und Dialoge der Toten, Fragmente einer Philosophie des Fehlers, den Schmerz, das Böse und den Tod, die Philosophie des Absurden und Autobiografie intellektuell.

Isoliert Leben in der philosophischen Welt Italienisch, in dem er dominierte das neo-Idealismus Croce-Gentile, Rensi gefunden Verständnis von wenigen Intellektuellen, ihn so, wie Adriano und Ernesto Tilgher Buonaiuti. Es war diese letzte Rensi, um die Formel der skeptischen Gläubigen zu schaffen, dass in verschiedenen Formen hat die wenigen Studien über sein Denken geprägt. Erst vor kurzem, vor allem dank der Studien, die von Nicola Emery, denken rensiano fand die Stelle innerhalb der Europäischen Nihilismus.

Für einige dieser Ort ist immer noch restriktiv gegenüber der Weite des Denkens von Rensi, die weiter untersucht werden sollte. Vernachlässigung gegen ihn ist, dass die italienische Kultur im zwanzigsten Jahrhundert durch Idealismus und Existenzialismus geprägt, zu einer christlichen Lehre aufdringlich und Imprägnieren der Wissenschaft verbunden war.

"Atome und leeren und das Göttliche in mir:" Diese Worte haben Michele Rensi Lobaccaro in der Zusammensetzung des Liedes Rose Turi Radiodervish inspiriert.

Political Thought

Verbunden mit der sozialistischen Kultur, von einem jungen Alter, ist der politische Gedanke Rensi von einem Grad der Eklektizismus und eine starke humanitäre Komponente, die der historische Materialismus von Marx und nachvollziehbar, leichter ist näher an den utopischen Sozialismus gekennzeichnet, dass in der Gruppe von Denkern. Wenn während der politischen Tätigkeit in Italien hält sich an die Idee des Klassenkampfes, führt ihn die Schweizer Erfahrung, um dieses Konzept der Machtverhältnisse in der Geschichte zu überdenken, die Größe des Umfangs. In rensiano Gedanke, in der Tat, der Gegensatz zwischen dem Proletariat und der Bourgeoisie würde bis zu einem gewissen Kontingent Realität umschrieben werden und würde nicht als eine invariante Beziehungen gesellschaftspolitischen gesamten Westen. Und wenn auf der einen Hand, führte ihn seine politischen Realismus, um die elitäre Theorien der konservativen Gaetano Mosca zu schätzen, auf der anderen Seite, die Matrix humanitären und sozialistischen scheinbare Erhöhung der Institutionen der direkten Demokratie, die Charakterisierung der amerikanischen Verfassungssystems und der Swiss , wie die einzigen sind, die bringen den Willen des Volkes und ermöglichen die Emanzipation der Arbeiterklasse betrachtet. Praise Regelungen Föderalisten gerade erwähnt, und das bedingte Erholung der Gedanke an Cattaneo sind symptomatisch für weiteren Aspekt der kulturellen von Rensi: die heftige Kritik der Institution der Monarchie, das Vorrecht einer Verbundenheit mit dem Programm des italienischen Republikanischen Partei. Die Nähe, die in enger Beziehung, kulturellen und Freundschaft mit Erzengel Ghisleri realisiert wird. Mit der republikanischen Politiker, insbesondere, teilt Rensi die historische Pessimismus in Richtung des Risorgimento und Ablehnung intransingente Rolle, als mehrdeutig und feindlich gegenüber der sozialen Befreiung des Proletariats, des Königshauses von Savoyen. Rensi war Teil der Freimaurerei.

Works

  • Eine italienische Republik: das Tessin, "Gesellschaftskritiker", Milan 1899; von Armando Dadò, Locarno 1994 nachgedruckt.
  • Die "Anciens Regimes" und die direkte Demokratie. I und II und., Colombi, Bellinzona und 1902. III., Bibliothek Politik Moderna, Rom, 1926.
  • Die Unmoral der Nietzsche, möpse, Genua im Jahre 1905.
  • Die Widersprüche des Geistes, Soc. Libr. Ed. Petremolese, Piacenza 1910.
  • Sic et Non: Metaphysik und Poesie, Libr. Ed. Romana, Rom 1910.
  • Das Genie der Ethics and Other Essays, Laterza, Bari 1912; 1953.
  • Die philosophische Grundlage des Rechts, Ed. Libr. Petremolese, Piacenza 1912.
  • Die Erstattungsfähigkeit des moralischen Schadens, Soc. Coop. Typ., Verona im Jahr 1913.
  • Legal Formalismus und Amoralität, Cabianca, Verona im Jahr 1914.
  • Transcendence: Studie über das moralische Problem, Bocca, Torino 1914.
  • Instinct, Moral und Religion, Ist. Tip. Versammelt, Bologna 1917.
  • Umrisse der skeptischen Philosophie, Zanichelli, Bologna 1919.
  • Die Skepsis Ästhetik, Zanichelli, Bologna 1920.
  • Die Philosophie der Autorität, Sandron, Palermo im Jahre 1920; von De Martinis & amp abgedruckt; C, Catania 1993.
  • Anti-dogmatischen Kontroversen, Zanichelli, Bologna 1920.
  • Die Grundfläche des Protagoras, Treves, Milano 1920.
  • Grundsätze der unpopulären Politik Zanichelli, Bologna 1920.
  • Einführung in ethische Skepsis Perrella, Neapel 1921.
  • Theorie und Praxis der politischen Reaktion, The Commercial Press, Mailand 1922.
  • Liebe und Arbeit in der Konzeption skeptisch, Soc. Ed. Unitas, 1923. Reprint Battiato Mailand, Catania 1933.
  • Wo ist die Welt? ", Untersuchung unter den italienischen Schriftsteller," Modern Library Politik, Rom 1923.
  • Das Irrationale, Arbeit, Liebe, Soc. Ed. Unitas, Mailand 1923.
  • Rerum Innereien, Soc. Ed. Unitas, Mailand 1924 in der Philosophie des Überarbeitete das absurde, Corbaccio, Mailand 1937 von R. Chiarenza, Adelphi, Mailand 1991 Nachdruck.
  • Apology Atheismus Formiggini, Rom 1925 von R. Chiarenza, The Torch, Ragusa sd Nachdruck.
  • Realismus, Soc. Ed. Unitas, Mailand 1925.
  • Apology Skepsis Formiggini, Rom, 1926.
  • Autorität und Freiheit: die Sünden der Philosophie, Politik Modern Library, Rom, 1926 von G. Perez, Rom 1991 Nachdruck und von A. Montano, Bibliopolis, Neapel 2003 bearbeitet.
  • Materialismus Kritiker, Haus Ed. Soziale, Mailand 1927. Expanded, Casa del Libro, Rom 1934.
  • Spinoza, Formiggini, Rom 1929 Expanded Bocca, Torino, 1941 von A. Montano Nachdruck, Guerini e Associati, Mailand 1999 veröffentlicht in einer Auflage enthält beide Versionen von 1929 und 1941, mit einem Text von Roberto Evangelista, Editions Immanenz, Neapel, 2014 ISBN 9788898926190
  • Splitter: die Seiten eines Tagebuchs, Bibl. Ed., 1930 Rieti.
  • Schierling: das Tagebuch eines Philosophen, Haus Ed Atanor, 1931. Nachdruck Todi, La Mandragora, Imola 1998..
  • Footprints: die Seiten eines Tagebuchs, Libr. Und. Italien, Genua im Jahr 1931.
  • Vertretungen: Skizzen von Männern und Doktrinen, Guanda, Modena 1932. Reprint 1934.
  • Aporien der Religion, Haus Ed. Ätna, Catania 1932.
  • Aussehen: Seiten eines Tagebuchs, das Latium, Rom, 1932.
  • Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft, Cogliati, Mailand 1932.
  • Platonischen spirituellen Gründen, Gilardi und Noto, Mailand 1933.
  • Scolii: Seiten aus einem Tagebuch, Montes, Turin 1934.
  • Parallel Lives von Philosophen: Plato und Cicero, Guide, Neapel 1934.
  • Kritik der Moral, Haus Ed. Ätna, Catania 1935.
  • Paradoxien der Ästhetik und Dialoge der Toten, Corbaccio-Dall'Oglio, Mailand 1937.
  • Fragmente einer Philosophie der Schmerzen und Fehler, Böse und den Tod, Guanda, Modena 1937; neue überarbeitete Auflage, von Marco Fortunato, orthotes Publishing, Neapel 2011 bearbeitet.
  • Die Zahlen der Philosophen: Ardigo und Gorgias, Guide, Neapel 1938 Gorgias, im Jahr 1981 mit der Einführung von AM nachgedruckt Battegazzore und Essay von Mario Untersteiner, bereits in der veröffentlichten "Blatt der Geschichte der Philosophie," HIF 1946.
  • Intellektuellen Autobiographie. Meine Philosophie. Testament philosophische Corbaccio, Mailand, 1939 von R. Chiarenza, Dall'Oglio, Mailand 1989 Nachdruck.
  • Gedichte in Prosa und Versen, Ist. Tip. Ed., Mailand 1939.
  • Moral als Wahnsinn, Posthumus. Mit einem Vorwort von Adriano Tilgher, Guanda, Modena 1942.
  • Thrasea, gegen die Tyrannei, Dall'Oglio, Mailand 1943.
  • Spiritual Buchstaben, Vorwort von A. Galletti, Bocca, Mailand, 1943 von Leonardo Sciascia und A. Chiarenza, Adelphi, Mailand 1987 Nachdruck.
  • Regierungen gestern und morgen. Reduktion von "The anciens Regimes von 1902 Libr. Ed. Milanese, Mailand 1945.
  • Regierungsformen der Vergangenheit und der Zukunft, Teil-Neuauflage von "The anciens Regimes, Libr. Modernen politischen Rom im Jahre 1945.
  • Würze des Lebens, Dall'Oglio, Mailand 1951.
  • Die Philosophie des Absurden, Adelphi, Mailand, 1991; trad. Französisch Essays von J. Grenier und N. Emery, Paris, Ed. Allia 1996.
  • Religion. Geist der Religion, Mystik und Atheismus, von Antonio Vigilante, Meridiani Trails, Foggia 2006.
  • Gegen die Arbeit. Essay über die Aktivität am meisten gehasste Mann, Vorwort von Fabrizio Baleani, Gwynplaine, Camerano 2012.
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