Grund

Der Grund, in der Philosophie, ist die Fähigkeit, mit dem Sie Ihren Geist zu trainieren, vor allem die auf abstrakte Dinge gerichtet. Der Grund dafür wird von den meisten Denker ein universelles rechts betrachtet, so dass sie durch den Menschen seit geteilt werden theoretisch durch Tiere oder künstliche Intelligenz, die rechte oder die Kapazität zu berechnen, verwenden würden. Viele Denker, die sich dem Studium dieses Konzepts gewidmet haben, was zu vielfältigen Perspektiven, die oft nicht miteinander vereinbar.

Etymologie

"Reason" leitet sich vom lateinischen "ratio" abgeleitet ist, ein Begriff, der im allgemeinen Sprachgebrauch bedeutet, Berechnung oder Beziehung. Cicero wurde unter Verwendung sie, um die Wort logos übersetzen, aber in der griechischen übernimmt auch die zusätzliche Bedeutung der Rede.

In der mittelalterlichen Scholastik stattdessen verwendet er den Begriff Verhältnis zu den griechischen dianoia übersetzen, nämlich das Vermögen, sich gegen die nous, die in Latein intellectus übersetzt wird.

Begriffsbestimmungen

Die ursprüngliche Bedeutung des richtigen Rede, wie es in der alten argumentativen Modell der euklidischen Geometrie, die, indem sie auf den ersten Räumlichkeiten zu Schlussfolgerungen zu gelangen fanden, mussten wir auf die letztere als eine Grundlage für weitere Schlussfolgerungen zu machen.

Der Grund in diesem Sinne wurde als die Macht oder den Prozess, in der Lage, logische Schlüsse zu verstehen. Von Aristoteles, daß er sich zu der euklidischen Modells, diese Argumente wurden als deduktiven, um sie von induktiven Denkens unterscheiden eingestuft, obwohl einige Denker nicht einverstanden, die Induktion als Argument zu sehen. Im neunzehnten Jahrhundert, Charles Peirce, amerikanischer Philosoph, hat zu diesen beiden eine dritte Kategorie, die Begründung adductive, was bedeutet, hinzugefügt ist "das, was von der besten verfügbaren Informationen, um die beste Erklärung geht", die ein wichtiges Element der wissenschaftlichen Methode geworden ist. Im modernen Sprachgebrauch, "induktiven Denkens" oft auch, was Peirce als "adductive".

Es sollte festgelegt werden, jedoch, dass Aristoteles selbst war unklar, bei der Definition Induktion als eine "Begründung", dh als ein Vorrecht der Vernunft. Das griechische Wort epagoghé er verwendet, die heute genau mit Induktions übersetzen, schien nicht alle Zeichen des Aristoteles logische Notwendigkeit haben. Offenbar ist die einzige Form der Rationalität, dass deduktiven Logik für ihn war, als "Induktionslogik" würde einen offensichtlichen Widerspruch in sich erscheinen.

Vernunft und Verstand

Um dies zu bestätigen, verwendet Aristoteles, die einfache Vernunft, Verstand zu unterscheiden: diese Unterscheidung ist aufgrund der Tatsache, dass Rationalität deduktiv, deren beispielhafte Form ist der Syllogismus apodiktische, während in der Lage, Schlussfolgerungen im Einklang mit dem Gelände zu ziehen, das heißt, Demonstrationen richtige von einem formalen Standpunkt aus kann in keiner Weise Gewähr für die Richtigkeit der Inhalte; so dass, wenn die Argumentation auf falschen Prämissen, aber das Endergebnis wird falsch sein. Aristoteles gab daher den Intellekt, die wegen zu unterscheiden, die Fähigkeit, die Wahrheit der Prämissen, aus denen die Demonstrations Frühling erfassen, dank einer intuitiven Akt, abstrahieren kann das universelle Wesen der Wirklichkeit von Einzelfällen. Dieser Prozess endet mit dem Zeit intuitive Intelligenz genau dall'epagoghé begonnen, aber es ist immer noch ein Prozess der extra vernünftigen Natur, die, wohlgemerkt, nicht "irrational": intellektuelle Anschauung tatsächlich von sich Aristoteles auf einem höheren Niveau als die Wissenschaft, die von Grund kam:

In dieser Hinsicht ist die Einstellung aristotelischen ärgerte den Einfluss von Plato, die bereits über die Intuition die Unterstützung ihrer Überlegenheit über die Gründe gesprochen. Diese Überlegenheit in der hellenistischen und Neuplatonismus, wenn Plotin Hypostase Seele das Niveau der Kenntnisse der vermittelte Art von Grund weniger als unmittelbarer Intellect eigene Intuition zuweisen wiederholt werden; ein Konzept, später auch vom christlichen Denken des Augustinus von Hippo, der intellectus, nämlich die Fähigkeit, von ewigen Wahrheiten beleuchtet werden unterschieden gemacht, das Verhältnis, die stattdessen ist das Recht, zu sprechen und gelten die Konzepte zur Intuition gelernt. Um die beiden Fachbereiche angeben, verwendet Augustine in alternative Begriffe auch Verhältnis überlegen und Verhältnis schlechter.

Die Unterscheidung zwischen Vernunft und Intellekt, durch das mittelalterliche Scholastik geben wird, wird gültig bis mindestens achtzehnten Jahrhunderts zu bleiben, immer auf der Überzeugung, dass, weil es die Wissenschaft, ist nicht genug Vernunft allein auf der Grundlage: diese Tatsache garantiert, nur die interne Konsistenz der Sätze, bilden Denken, aber es kann nicht jede mögliche Weise, die Wahrheit der ersten Grundsätze führen.

Doch Humanismus, Nikolaus von Kues argumentiert, dass der Intellekt überlegen Grund ist, weil die Größe des "göttlichen" im Menschen: ein Unterschied von rationalen Logik, die durch das Prinzip der Nicht-Widerspruchs begrenzt ist, gemeinsam zu Tieren, die " Intellekt ist in der Lage, um die gemeinsame Wurzel von dem, was im Widerspruch zu dem einfachen Grund, gemeinsam die Beschlagnahme der Verteiler über das "Zusammentreffen von Gegensätzen", die Gott gehört zu erraten.

Es wird mit dem Aufkommen der Moderne, die der Grund zunehmend eine führende Rolle in der Herstellung von Wissenschaft zugeordnet werden können.

Descartes, zu versuchen, eine Reihe von Gründen zu etablieren, hat es in den Hauptkörper der Erkenntnis der Wahrheit, bewegen den Schwerpunkt der Philosophie vom "Ende", um der "Mitte", dass die Bedeutung der Methode zu folgen, dass die meisten Ziele zu zu erreichen: "Zu wollen, ernsthaft nach der Wahrheit der Dinge zu suchen, sollten Sie nicht wählen, eine besondere Wissenschaft. Vielmehr sollte man denke nur an das natürliche Licht der Vernunft zu erhöhen, nicht, diese zu lösen oder die Schwierigkeiten in der Schule, sondern weil in jeder Situation des Lebens der Verstand in den Willen zeigen, was Sie wählen sollten. "

Hegel kam, um den Grund, in absoluten Zahlen zu begreifen, nicht als bloßes Instrument des Denkens, sondern als oberste Einheit, die mit der ultimativen Wahrheit der Wirklichkeit identifiziert ist, eine untergeordnete Rolle für den Intellekt und unterstellt, dass anstelle zuweisen. Umkehrung der Rollen der Verstand und Vernunft, folgte er und estremizzò die Arbeit von Kant, der bereits die Funktionen Zuordnen der Intellekt die Möglichkeit des Baus der Wissenschaft in Form von Diskurs umgestürzt, und der Grund der Aufgabe über die Grenzen der Verantwortlichkeit menschlichen Wissens:

Andere Bedeutungen

Die Vielfalt der Ansätze an den Begriff der Vernunft hat zu einer Vielzahl von Bedeutungen in Bezug auf andere Fähigkeiten des menschlichen Geistes als auch der Glaube, Gefühle, Wünsche, Sinnesorgane geführt.

Der Mann als "animal rationale"

Von einem bestimmten Standpunkt aus, der Grund, verstanden in einem weiteren Sinne ist es umfasst auch die Fakultäten der Intellekt, wurde oft als ein Vorrecht des Menschen, die ihn von anderen Tier unterscheidet, und gesehen, so lange, wie Aristoteles beschreibt es als von "animal rationale": das heißt, der Mann hat gemeinsam mit allen anderen Tieren in der Tatsache, dass sie genau Tier, sondern als Besonderheit in Bezug auf sie auch eine vernünftige Seele zu haben. Rationalität, in jedem Fall ist noch nie in sich selbst gegenüber Emotionen: recht, in der Diskussion über Ethik, betont Aristoteles die Bedeutung der Suche nach der "goldene Mitte" zwischen den extremen Leidenschaften und nicht zu verurteilen oder zu unterdrücken sie, aber um sie in die richtige Form zu bringen.

Sie unterscheiden sich in der Art, wie die ethischen Tugenden, typische Seele weniger, die einfache Gewohnheiten des Verhaltens sind, durch rationale oder dianoetischen, die eine führende Rolle spielen. Ihre Ausübung führt zu korrekt, der Grund, jedoch nicht in einer instrumentellen Sinn aus der Sicht von heute zu verstehen ist, sondern in produktiver und vor allem nachdenklich. Die höchste Tugend der Weisheit zum Beispiel verbinden die beiden kognitiven Fähigkeiten gesehen: die Wissenschaft, die die Fähigkeit zu Demonstrationen der Logik durchzuführen ist; und Intellekt, der die ersten Grundsätze, von denen fließen diese Vorführungen bietet. Die Betrachtung der Wahrheit durch die Weisheit zu erreichen ist so ein Ziel an sich, die genau das Glück ist, und das ist es, was der Mensch als vernünftiges Wesen, von anderen Tieren, so dass es wie Gott.

Grund wie geometrische Ordnung

Sowie subjektiven Fähigkeiten des Menschen, hat die Vernunft als objektive Grundlage des Universums, das sich in seiner mathematischen und geometrischen Ordnung manifestiert verstanden.

Anaxagoras schon bei den alten Griechen, sprach von einer universellen Geist zu ursprünglichen Chaos entgegen, legte sie um als Ergebnis seiner "Gedanken". Pythagoras glaubte, dass das gesamte Universum wurde nach den Gesetzen der Mathematik aufgebaut, so wird gemäß einer rationalen Ordnung, die Lage war, in Bezug auf die Zahlenverhältnisse zu erfassen, versteht sich jedoch, dachte, wie von verschiedenen Autoren, darunter Édouard Schuré beobachtet und Rene Guenon, in gewissem Sinne nicht nur quantitative, sondern auch qualitative und symbolisch.

Die pythagoräische Idee wurde von Plato in Polemik gegen Demokrit, dessen Mechanismus übernommen, während der Interpretation der Naturphänomene in Bezug auf kausale Zusammenhänge theoretisch gemäß einer rationalen Logik rekonstruiert werden, ausschließen, die Existenz der ersten Grundsätze, auf die dieser Logik soggiacesse. Platonische Rationalität eher als organische verstanden werden, als Organisationsprinzip, daß einig besteht, sich selbst auszudrücken auf allen Ebenen, im Makrokosmos wie im Mikrokosmos. Das ganze Universum, zum Beispiel, ist so konzipiert, als eine einzige "lebende Ding wirklich hat eine Seele und Intelligenz"; so auch der Mensch nicht aus einfachen Teilen zusammen miteinander zusammengebaut bestehen, aber eine Einheit, die in der Lage sein müssen, zu regieren: der Wagen Allegorie Plato assimiliert die rationale oder intellektuelle menschliche Seele an einen Kutscher, die Aufgabe der Führung der beiden anderen Aspekte der Seele, dem Spirituellen und dem concupiscible, die jeweils mit einem weißen Pferd und einem schwarzen Pferd assimiliert. Das gleiche Dreiteilung wird von Plato in der politischen Konzeption des Staates organisiert nach der Vernunft wiederbelebt, in Analogie zu den Lebenden: die Philosophen, zuständig für die Regierung von Polis, ist für die Durchsetzung die Harmonie zwischen seinen Teilen, die der Vernunft bestehen verantwortlich , Will und Lust, Qualitäten, die jeweils in den Tugenden der Weisheit, Mut und Mäßigung zum Ausdruck kommen.

Die platonische Vorstellung der Vernunft als organische und geometrische Ordnung wird von den Neuplatoniker abgeholt werden. Für Plotin, die natürliche Welt der Erscheinungen ist der sichtbare Ausdruck von supra-rationaler Formen, Ideen, die in der Intelligenz, die nach einer Bestellung perfekt harmonische und rational, sondern nur intuitiv zugänglich strukturiert ist. Es ist also besser als diskursive Rationalität der Seele, aber wiederum niedriger als die Hypostase des One over-rational. Letzteres kann nicht rational oder intuivamente verstanden werden, da er eher die Quelle aller Vernunft. Seine Tätigkeit außerhalb der Emanation von jeder rationalen Notwendigkeit, daher müssen stattdessen muss quittiert werden in der Art und Weise nach oben, um die vielen vergleicht sie mit dem Einen zu rechtfertigen.

Grund wie Logos

Die Bedeutung der Vernunft als Grundlage des Universums, die bahnbrechenden Gründen der Naturformen, auf den griechischen Begriff des Logos enthält in sich. In einem Fragment des Heraklit ist der Logos schrieben die Fähigkeit, verbinden Sie das eine von vielen, denn es ist das Gesetz der gegenseitigen Beziehungen alle Aspekte der Welt zu bringen, und die so auch die Begründung des entsprechen sollte Männer.

Der wahrhaft weise, nach Heraklit, sie sind diejenigen, die in ihnen erkennen die Logos, und es inspiriert, wie diejenigen, die die Stadt zur Anpassung der Gesetze an die universelle Rationalität des göttlichen Gesetzes regeln zu tun.

Gerade die Logos: Ein ähnliches Konzept wird in der Stoa, wo die Vernunft scheint auf eine starke Opposition gegen die Leidenschaften und Gefühle als Teil einer Vision des Kosmos durch ein Prinzip in ihm durchdrungen strukturiert und immanent zu nehmen, gefunden. Dieser Begriff, ebenso wie "rechts" bedeutet auch, "Sprache", die anzeigt, dass das Grundprinzip des Universums ist die gleiche, die in den formalen Regeln des Denkens und der Sprache ausgedrückt wird, um die in der Tat die Stoiker gewidmet erhebliche Studien, die Schaffung in dieser Disziplin ist es jetzt auch als Aussagenlogik bekannt.

Wenn der Grund für die Neigungen entgegengesetzt, aber diese sind die beiden komplementären Teile einer Logos, bestehend aus einem Wirkstoff und einem passiv. In der Existenz der Essay ist nicht mehr Spannungen zwischen den beiden Polen, fließt alles friedlich, weil er gelernt hat, die Leidenschaften Erfüllen der Bedingungen dell'atarassia steuern. Die stoische Tugend ist so in das Leben in Einklang mit der Natur der Welt, wie die Tiere neigen dazu, sich im Gehorsam gegenüber dem Impuls zu bewahren, Männer sollten immer wählen, was passt zu unserer Natur als vernünftige Wesen. Denn alles geschieht nach der Vernunft, gibt es ein Naturgesetz, das Recht einzuhalten ist:

Die Vorstellung von Gott als Logos, rationale Grundlage des Universums, werden angepasst und von den frühen Kirchenväter erlassen:

Grund heroischen

Die platonische Vorstellung einer göttlichen Ordnung der Welt und der Natur wird in der Renaissance mit Giordano Bruno zurück, insbesondere.

Wenn Gott ist der Grund dafür, dass das Universum strahl es prägt das Material, die größte philosophische Spekulation bestehen in imitiert so eine produktive Tätigkeit, durch eine rationale Impulse in der Lage, kreative Energie auf unbestimmte Zeit zu lösen. Dieser Aufwand ist der heldenhafte Wut, kein abstraktes Denken oder aus asketischen der menschlichen Fähigkeiten, sondern im Gegenteil die Erhöhung der Sinne und der Vernunft: ein Wissen zu durchdringen vermag "die Quelle aller ihnen Nummern aller Arten, aller Gründe , der die Monade, das wahre Wesen von allem ist. "

Vernunft und Theologie

Im Zusammenhang mit der christlichen Theologie, wurde es das Thema der Studie die Art, wie die Vernunft zum Glauben stehen.

Zu diesem Zweck nahm die mittelalterlichen Philosophen Plotin die Methode, die in der negativen Theologie definiert wurde: Obwohl Gott ist überhaupt nicht erkennbar durch Rationalität, sondern nur mit dem Verständnis des Glaubens, nicht mitteilbar ist jedoch zum Teil die Möglichkeit erlaubt eine Übung in der rationalen Diskurs und näher zu ihm zu ziehen, nicht, was er sagt, aber was er sagt nicht. Der Grund wird die negative Grenze des Glaubens, und umgekehrt, in einem Bericht, der Johannes Scotus Eriugena zu lösen in einem Kreis.

Weil man die anderen hilft, nach Augustinus von Hippo, wird der christliche Glaube niemals von Rationalität getrennt: in die dazu neigt, Gott, im Glauben und Verständnis gegenseitig. Es wird so lange wie Sie verstehen glaubten, und wir verstehen, so lange wie Sie glauben. Augustinus erkannte, dass der Glaube ist eine wesentliche Voraussetzung für das menschliche Leben, die alle auf Überzeugungen und Handlungen des Glaubens, dass wir für eine gute, bis sie persönlich erlebt haben, die aber einmal akzeptiert, kann ein kritisches Bewusstsein zu machen, welches auf der Basis deren mögliche Sinnhaftigkeit.

Das ist der Sinn des Credo ut intelligam, das heißt, "Ich glaube, um zu verstehen." Und wiederum das Verständnis hilft, so wahr, was vorher blind als ein Akt des Glaubens akzeptiert zu erkennen: das ist der Sinn dell'intelligo ut credam, das heißt, "Ich, um zu glauben, zu verstehen." Es wird normalerweise vom neuplatonischen, die Sein und Denken, Wirklichkeit und Vernunft, in einer Beziehung der gegenseitigen Komplementarität untrennbar siehe abgeleitet. Der Glaube bleibt ein Geschenk, das Gott gibt, um die Nachfrage nach dem Sinn von Seiten der menschlichen Vernunft zu befriedigen.

Reason "Magd des Glaubens"

Durch negativen Theologie wurde möglich, Versuch, die Götter selbst mit den Mitteln der Vernunft denken, nicht, um den Glauben zu stärken, denn, um es von der Kritik gegen ihn zu verteidigen. Der Grund, "Magd des Glaubens" ist somit das Konzept von der ersten konstruktiven Beziehung zwischen Philosophie und Religion, wie Clemens von Alexandrien zurückverfolgt, und in all der mittelalterlichen Kultur von Albert der Große, "um theologiam omnes aliae scientiae ancillantur", bis Thomas Aquin und Bonaventure.

Für Thomas von Aquin die Inhalte des Glaubens können den Inhalt der natürlichen Vernunft, die in der Tat in der Lage ist, jene "Vorrunde" bieten nicht im Widerspruch zu der Lage sind, die Aufhebung des Glaubens. Mit Grund, zum Beispiel, können Sie wissen, "die Tatsache, dass Gott": ohne diese Prämisse konnte nicht glauben, dass es Jesus, der Sohn. Aristoteles selbst, der auch ignorierte die christliche Offenbarung, nach Thomas hatte eine philosophische Erkenntnis, dass im Einvernehmen mit entwickelt. Die Gnade des Glaubens also nicht, aber voller Grund zu zerstören, Regie sie in Richtung Endziel bereits von aristotelischen Metaphysik angedeutet, die die Erkenntnis der Wahrheit, ein grundlegender Bestandteil der ist "erste Philosophie". Die Wahrheit ist das ultimative Ziel des gesamten Universums, die Bedeutung und Erklärung im Intellekt von Gott, der sie geschaffen findet.

In der mittelalterlichen Scholastik, wenn der Grund war, um so eminent menschliche Aktivitäten zur Klärung der religiösen Vorstellungen bezahlt ausgeübt, setzen andere Glaubens jene Grenzen, in denen das Recht wirksam ausgeübt werden kann, von den Exzessen der Vermutung geschützt. Diese Grenzwerte sind unterschiedlich, je nach den verschiedenen Konfessionen und historischen Referenzzeiträume: im Allgemeinen kann man sagen, dass das protestantische Christentum neigen dazu, mehr klar zu trennen den Handlungsspielraum der Vernunft als des Glaubens, während der Katholizismus während zur Gründung der Autonomie der natürlichen Ordnung der Welt als das Übernatürliche und die Reservierung der Glaube den Umfang der Wahrheiten der Theologie, hat eher geneigt gewesen, um eine Versöhnung zwischen Glauben und Vernunft, deren gegenseitige Beziehung wird in einem gesehen 'optische komplementär.

Das Erste Vatikanische Konzil lehrt, dass der Glaube ist noch erforderlich, um die Wahrheit Gottes in sich selbst zugreifen unzugänglich für Vernunft allein, wie die Dreifaltigkeit. Daher Glaube ist die höchste Quelle des Wissens, sowohl wegen seiner Herkunft, der sowohl für seine Aufgabe.

Rationalismus und Autonomie der Vernunft

Mit der Neuzeit, von Descartes, versuchen, eine neue Idee der Vernunft bauen im Gegensatz zu den vorherigen, die jedoch beginnt.

In der christlichen Metaphysik der Grund wird als solcher nur als Ausdruck der über rationale Prinzip, aus dem hervorgegangen gebildet wird, um durch die Offenbarung nicht ableiten, es von selbst zugegriffen werden. Descartes jedoch werden die Expression eines Prinzips als ontologischen Zustand des Standards, und damit die Fähigkeit zu wissen folgern unabhängig, wenn auch nur in Bezug auf das Bewusstsein interpretiert. Cogito ergo sum ist die Formel, die die Einreichung bei dem Gedanken des Seins zusammenfasst. Die Augustiner-Unterscheidung zwischen oberen und unteren Verhältnis wurde damit beseitigt: Descartes nahm eine Definition der Vernunft allein auf gesundem Menschenverstand beruht, als "eines der Dinge in der Welt, die gerechter verteilt."

Die Autonomie des cogito ergo sum, mit dem er gelandet, um Sicherheit als Grund oder res cogitans genau bestehen, unabhängig von einer externen Realität oder res extensa außer ihm, brachte ihn dazu, ein neues Kriterium der Wahrheit zu schaffen, basierend auf Zweifel, dass der als "wahr" erkannt äußeren Wirklichkeit nur, was man sich klar und deutlich: Das sind zum Beispiel mathematische Beziehungen, die gemessen werden kann, wie Länge, Breite und Tiefe. Im Gegensatz zu qualitativen Eigenschaften wie Geschmack, Geruch, Farben, die nicht beschreiben, nichts, sind quantitative Eigenschaften klare und offensichtliche Grund, und es ist klar und selbstverständlich, dass ich ein denkendes Wesen.

Die Garantie, dass die Idee der Vernunft ist in der Tat die Realität ist, von Gott gegebene, dass in seinen besten Jahren, "es kann täuschen." Nicht einmal Gott kann kein Zweifel sein, aber, weil die Vorstellung, die wir von ihm ist auch "klar und deutlich." Der Grund war das Instrument, das neue Gebäude des Wissens aufzubauen; mit intuitiv lernen die grundlegenden Wahrheiten, die die Ursachen, nämlich die "Gründe" sind, warum ist alles, und alles, was geschieht, geschieht.

Eine ähnliche Denkweise zeigte jedoch Descartes auf Vorwürfe, dass er alle in der res cogitans oder Grund, ähnlich wie ein Teufelskreis in eine Falle solipsistische gefallen war: Descartes stellt die Theorie auf Gott, um die Kriterien der Wahrheit, die dazu gedient hat, die Existenz nachweisen zu gewährleisten . Gottes waren die wichtigsten Kritikpunkte von der Blaise Pascal, der ein Verfechter der Rückkehr zum Augustiner Tradition wurde gerichtet, die Ablehnung der Forderungen der kartesischen Grund, bei der Suche nach eigener verlassen:

Pascal für den Grund, was heißt esprit de geometrie, nicht absolut, auch in-deduktiven mathematischen Zusammenhänge wissenschaftlich belegt, weil er gezwungen ist, die Postulate der Abreise übernehmen. Es sollte mit der esprit de finesse, zu durchdringen vermag die Probleme und den Sinn des Lebens kombiniert werden.

Vernunft und Gefühl

Kartesischen Dualismus zwischen geistiger Substanz oder zwischen Vernunft und Realität, wird in einem Gegensatz zwischen Geist und Körper reflektiert werden: der Grund zunehmend bekämpft werden das "Herz", mit seiner Gründe, die Grund nicht kennt, auch wenn das Herz Es wird nach und nach nicht als das höchste Teil des Geistes zur Kontemplation gegeben zu verstehen, sondern als Gefühl, Emotionen, Impuls, Emotion, Leidenschaft. Rationalismus wird auch die aktuelle religiöse Sentimentalität und später Irrationalismus zu ergänzen.

Im angelsächsischen Empirismus, wurde jedoch an der Wurzel der Existenz von einem Konflikt zwischen Vernunft und Leidenschaft, die sich beispielsweise durch die stoische Lehre weitergegeben worden waren verweigert, da der Grund, es wurde in einer Dimension völlig fremd platziert die Emotionen, die dann nicht Ihr Führer sein kann.

David Hume werden argumentieren, dass Ethik ausschließlich auf Gefühlen basiert, und aus diesem Grund ist es, die Wünsche zu dienen, das ist einfach die Mittel, um zu versuchen, dass, um die Sie anstreben.

Vernunft und Erfahrung

Die Beziehung zwischen Vernunft und Sinneserfahrung, darüber hinaus hatte verschiedentlich im Laufe der Geschichte der Philosophie in Parmenides, Sokrates, Platon und anschließende Philosophen, dass sie inspiriert wurden interpretiert, herrschte sie einen rationalistischen Haltung der Gewissheit, von ' Intellekt, im Gegensatz zu den Ansichten und Kenntnisse über die irreführenden Weise. Denn diese sind nicht die Art und Weise, um die Identität eines Menschen erschöpfen, wie von den Sophisten gelehrt wird, ist der Mensch nicht der Körper, sondern über die Vernunft, intellektuelles Wissen, und ist die einzige vollständige Übereinstimmung mit diesem Wissen, das zum Glück führt.

In dieser Konzeption, die im siebzehnten Jahrhundert haften Descartes, Spinoza und Leibniz, werden von der angelsächsischen Empirismus von Locke, Berkeley und Hume, weshalb sie nicht als universelles Recht gemeint, im Gegensatz zu den Sinnesorganen contraltrare, sondern einfach Funktion, um zu studieren und die Daten der Erfahrung, die nicht ignoriert werden kann revidieren. Dies ist auch der Empirismus, trotz der Abneigung gegen den Rationalismus, kann innerhalb des dibatitto verlagert werden, die typisch für die moderne Philosophie, die Rolle und Funktion der Vernunft.

Der Grund, warum der Aufklärung

Die rationalistische Charakter der modernen Philosophie fand einen Landepunkt in der Aufklärung, die die zentrale Bedeutung der Vernunft als Mittel der Kritik und Handeln in der Welt bestätigt, gültig in allen Bereichen: von der Ethik der Ästhetik, Politik, Religion, Wissenschaft. Mit Hilfe der Grund ist die Aufklärung daher vorgeschlagen, alle Wahrheit Zurückhaltung der Tradition oder religiöse Autorität verhängt sichten und argumentiert, die Notwendigkeit für alle Erkenntnis kam unter die Kontrolle der Vernunft und nach eigenem Ermessen.

Er zog an diesem Sinne Descartes, aber weiter von einem beliebigen transzendente Fundament und metaphysischen Exploration, absorbieren auch die angelsächsischen Empirismus Wertschätzung der sinnlichen Erfahrung als Kriterien der Gültigkeit des Wissens ausgerückt. Daher war dies ein Grund, die im Wesentlichen pragmatisch, als ein Mittel zur Intervention in der Welt, mit denen zu bewerten und zu überdenken, alle Disziplinen und Aktivitäten des Menschenhandels, einschließlich der Religion. Deismus, in der Tat, dargelegt, um kritisch zu bewerten, die Wahrheiten des Christentums, der Annahme führen zurück zu rationalen Kerne, und statt Wegwerfen jene Aspekte gelten als mit der Vernunft unvereinbar.

Die Kritik der Vernunft

Im Einklang mit seiner Einstellung Aufklärung, Kant vorgeschlagen, den späten achtzehnten Jahrhundert, erneut zu prüfen, kritisch den Grund, dass es eine neue Methode der philosophischen Untersuchung, aber nicht als ein Instrument der Wahrheit, sondern vielmehr um die Möglichkeiten der Zugang zur Wahrheit zu untersuchen. Er hat dem Gericht die Gründe für sich, um die Vermutung zu beurteilen, als eigenständige Einheit agieren, über die Grenzen seiner richtigen Ziele gehen. Kants Philosophie bekam den Namen der Kritik, was auf eine Denkweise, dass "kritische" und analysiert die Vernunft.

Er zeichnete den Grund a priori Prinzipien des Wissens, die er als "reine", der "praktischen Vernunft", die das moralische Verhalten betrifft bereitzustellen.

In Bezug auf Wissen, auf der einen Seite Kant gab zu, dass dies nicht aus der Erfahrung abgeleitet, aber von der anderen ausgeschlossen, dass unsere Vernunft zu wissen, was jenseits der Erfahrung selbst. In dem Bemühen, zu untersuchen, welche Aspekte des Wissens kann es mit Sicherheit zum Ausdruck gebracht werden, kam Kant, um die Existenz bestimmter Grenzen gesetzt: außerhalb dieser Grenzen ist die Idee von Gott und anderen metaphysischen Vorstellungen.

Insbesondere wäre es unmöglich für Kant beweisen die Existenz Gottes, weil, in einem Versuch, dies zu tun, ist der Grund zwangsläufig in eine Reihe von Widersprüchen zu erhalten, das heißt, in Widerspruch mit sich selbst. Wäre in der Tat logisch vernünftige Erklärung ist zuzugeben, eine Möglichkeit, dass ihr Gegenteil. Ebenso wäre es unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, ob die Welt hat einen Anfang und ein Ende von Raum und Zeit, oder besser gesagt, wenn es unendlich und ewig, oder wenn es eine Wahlfreiheit oder Aussetzung Strahl nur das Prinzip von Ursache und Wirkung.

Wie in der Natur, der Mensch ist daher durch phänomenalen Gesetzen von Ursache und Wirkung gebunden, aber er, als eine rationale, gehört auch zu den sogenannten Noumenon, das heißt, die Welt, wie sie ist an sich unabhängig von unseren Gefühlen oder unserer Anleihen Erkenntnisse: praktischen Vernunft, also, da sie nicht durch die Grenzen der phänomenale eingeschränkt, wie es war, die reine Vernunft zu betreiben, im Gegensatz zu letzterer weiß, wie man das Absolute zu ziehen, da sie nur die Gesetze, die in sich selbst entdeckt, gehorcht.

Die dialektischen Vernunft

Die philosophische Reflexion, daß Kant nahm die Züge folgten über die Bedeutung der Dialektik. Darüber hinaus ist die besondere Rolle gegeben, da Platon, Aristoteles, und der neuplatonischen Tradition der Vernunft, war kein anderer als der von Dialektik, dh die Fähigkeit, ein Konzept oder eine Idee in seine Bestandteile nach den besonderen Regeln des notwendigen zersetzen logische Folgerung oder Syllogismus, das Netz der Ideale, die Realität zugrunde, wieder aufzubauen.

Wenn die Dialektik So verstanden wurde auf einem niedrigeren Niveau als die Wesens Vision des Intellekts liegt Kant hatte kippte Funktionen zuweisen, um die reine Vernunft eine oberste Rolle, gerade, dass der Dialektik, die für ihn war, um mehrere Begriffe miteinander zu verbinden was zu Ideen. Die Ideen der Grund jedoch, mussten sie Kant eine konstitutive Funktion des Wissens, sondern nur regulative: zuschreibt eine ontologische Wert wäre es, in Widersprüche sinken, während die Dialektik ist eher als kritische Entscheidungen dienen transzendente Erfahrung, Warnung Menschen nicht zu verführenive, die Welt der Phänomene transzendieren.

Kants Begriff der Dialektik, als die Ausübung der kritischen Anerkennung seiner eigenen Grenzen, jedoch wurde aus dem Idealisten Fichte und Schelling, der die Fähigkeit, nicht nur rational zu erkennen, sondern auch, um zu erstellen oder fragen ontologisch eine solche Grenze angerechnet erholt. Die Dialektik war das Instrument, das transzendentale ist, die die Aktivität des Ich, mit dem das Subjekt auf der einen Seite beschränkt sich unterbewusst, aber auf der anderen Seite sieht die Fehler inhärent in der gesunde Menschenverstand, die ihn nach Austausch führte zu machen das Auftreten des Phänomens der wahren Realität. Der Rückkehr so ​​in gewissem Sinne, die Konzeption der dialektischen Vernunft eigenen Platon und die Neuplatoniker, in seiner doppelten Ansatz zu verstehen: als ontologische, durch den das One generiert unbewusst die mehrfache Strukturierung in Hypostase niedere Selbst; und als Werkzeuge für das Verständnis rationaler Aufstieg von Vielzahl zu eins.

Wenn man durch die Stufen der Dialektik, der Grund, romantische Fichte und Schelling könnte die Wissenschaft, alle Realität zu bringen, auch wenn es nur anerkennen, nicht zu spielen, die schöpferischen Akt, mit dem Gegenstand platziert das Objekt, beachten Sie, dass Er blieb das Vorrecht eines höchsten intellektuellen Anschauung. Der Grund warum sie hielt es ein fertiges Aussehen, da sie lediglich theoretisch zu rekonstruieren den Prozess, durch den das Ego erschafft die Welt, ist nicht gekommen, um das Absolute selbst, für den Zugang zu dem Fichte Vorschlag den Weg Ethik begreifen, Schelling die ästhetische .

Absolute Reason

Stattdessen wird er mit Hegel sein, dass der Grund, wurde kreativ, zuschreibt das Recht zu bestimmen, was real ist und was nicht. "Was wirklich ist, ist rational" wird der Höhepunkt der Hegelsche Gedanke sein: nämlich, dass eine Realität existiert nur, wenn sie bestimmte Kriterien der Rationalität trifft, fallen in die dialektische Triade von These-Antithese-Synthese typische Vorgehensweise Spirale mit denen der Name kommt um mit dem Absoluten zu identifizieren.

Im Idealfall, die sich auf Descartes, als Begründer der modernen Philosophie, nach Jahrhunderten der Metaphysik, die er als "mystisch", beurteilt Hegel falschen und irrationalen jede transzendente Ort im Voraus in einer intuitiven und behauptete, dass alle Wahrheit sollte rational gerechtfertigt werden, bevor er verurteilt gefeiert Es wird angenommen, durch die logisch-dialektische Beziehung mit seinem gegenüberliegenden herstellt. Der logische Fluss, die eine Diplomarbeit zur Antithese, die zurückkehren müssen, um die Ausgangsthese in eine umfassende Synthese zu validieren, was zu einer spiralförmigen Prozess, der von sich selbst gerechtfertigt verbindet. Wurde daher aufgegeben aristotelischen Logik: während die letzteren in einer linearen Weise vorgegangen, von A nach B, die Hegelsche Dialektik Erlös in einer kreisförmigen Weise: durch B zündet C, das wiederum ist die Validierung von A.

Diese absolutistischen Weg zum Verständnis der Vernunft, die das Instrument mit dem Ende der Philosophie zusammenfallen war, wurde auch von Marx hob, um die Theorie des Klassenrevolte auf der Grundlage der angeblichen gehen Dialektik der Geschichte, dessen vernünftige Gesetze zu rechtfertigen wollte er, um die Verarbeitung zu veranschaulichen sogenannten wissenschaftlichen Sozialismus. Die absolute Vernunftbegriff, jedoch werden unter viel Kritik in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, die zur Entstehung von Oppositionsströmungen inspiriert von irrationalen Philosophien von Schopenhauer und Nietzsche führen wird.

Heutzutage

Heutzutage gibt es eine umfassenderen Kontext des Wortes "Vernunft". Vor allem die Idee der Vernunft als unabhängige Fähigkeit des Geistes, getrennt von den Emotionen und als Kenn nur auf den Menschen gehören, ist eine Quelle für erhebliche Diskussionen: man denke nur an die Theorien von George Lakoff und Mark Johnson, der den Grund beschrieben und ihre Ziele:

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