Henri Bergson

Henri-Louis Bergson war ein Französisch Philosoph. Seine Arbeit, die Traditionen des Spiritismus und Positivismus des neunzehnten Jahrhunderts überholt und hatte einen starken Einfluss auf den Gebieten der Psychologie, Biologie, Kunst, Literatur und Theologie. Er wurde mit dem Literaturnobelpreis im Jahr 1927 vergeben wird "für seine reiche und fruchtbare Ideen" ist "für die brillante Fähigkeiten, mit denen er es geschafft, sie zu präsentieren."

Biographie

Er wurde in Paris in der Rue Lamartine, nicht weit von der Oper geboren. Sein Vater aus einer Familie von polnischen Juden kam, die Mutter war ein jüdischer geborene Anglo-Irish. Seine Familie lebte in London für ein paar Jahre nach seiner Geburt, und er wurde bald mit der englischen Sprache vertraut. Vor neun Jahren, überquerte seine Eltern den Ärmelkanal und ließ sich in Frankreich; Henri war ein eingebürgerter Staatsangehöriger der Republik.

Bergsons Leben war ruhig und ohne größere Ereignisse eines Französisch-Professor; die wichtigsten Ziele in der es gibt die Veröffentlichung seiner vier Hauptwerke: die erste im Jahr 1889, dem Essai sur les données immediates de la Gewissen, dann Matière et Mémoire 1896 Die Evolution créatrice im Jahre 1907 und schließlich Les deux Quellen de la morale et de la Religion im Jahre 1932.

Karriere und Arbeiten

In Paris 1868-1878 Bergson besuchte die High School Fontaine, die heute als Lycee Condorcet bekannt. In diesen Jahren gewann er einen Preis für seine wissenschaftlichen Arbeiten und eine andere, wenn er achtzehn war, zur Lösung eines mathematischen Problems. Dies geschah im Jahre 1877: Seine Lösung wurde im folgenden Jahr in den Annales de Mathématiques veröffentlicht. Es ist von einigem Interesse sein seine erste veröffentlichte Arbeit. Nach einigem Zögern auf seine Karriere, ob das in der Wissenschaft oder in den Geisteswissenschaften zu entwickeln, entschied er sich für die zweite Option und mit neunzehn er die berühmte École Normale Supérieure eingetragen. Hier erhielt er das Diplom der Lizenz-ès-Lettres, wurde dieser durch den Wettbewerb um Associate Professor für Philosophie im Jahre 1881 gefolgt.

Im selben Jahr erhielt er eine Anstellung als Lehrer in der Schule in Angers, der alten Hauptstadt des Anjou. Zwei Jahre später in der High School Blaise Pascal ließ er sich in Clermont-Ferrand, der Hauptstadt des Departement Puy-de-Dome.

Dauer und Gleichzeitigkeit setzte er sich mit einigen philosophischen Ausführungen - Art von Umgebung Französisch - auf die von Albert Einstein die Relativitätstheorie erhalten wurden. Einstein hat gezeigt, dass die Zeit relativ zu dem Referenzsystem und je höher die Geschwindigkeit eines Systems relativ zum Beobachter ist, desto mehr Zeit in einem solchen System aus der Sicht des Betrachters verlangsamt. Bergson argumentiert, dass die Zeit nicht eine Linie von vielen angrenzenden Punkte, aber ein Moment, der auf sich selbst die überlappen wächst.

Essay über die unmittelbaren Gegebenheiten des Bewußtseins

Das Jahr nach seiner Ankunft in Clermont-Ferrand, hat beispielsweise seine Fähigkeit, in den Geisteswissenschaften die Veröffentlichung eine ausgezeichnete Ausgabe von Auszügen aus Lukrez, mit einer kritischen Studie des Textes und der Philosophie des Dichters, ein Werk, dessen wiederholte Editionen sind Bergson reicht als Beweis für ihre Bedeutung bei der Förderung des Studium der Klassiker in der Französisch-Jugend. Neben seiner Lehrtätigkeit und Vorträge in der Region Auvergne zu geben, Bergson fand Zeit für Selbststudium und die Herstellung der Originalwerke. Er war mit seinen Essai sur les données immediates de la Gewissen. Dieser Vertrag wurde geliefert, zusammen mit einer kurzen Abhandlung in lateinischer Sprache zu Aristoteles, für das Diplom des docteur-ès-Lettres, die von der Universität von Paris im Jahre 1889 zugelassen wurde Die Arbeit wurde im selben Jahr von Alcan veröffentlicht der Verlag Paris, in der Reihe La Bibliothèque de philosophie contemporaine.

Bergson gewidmet dieses Volumen zu Jules Lachelier, dann Minister für Bildung, der ein leidenschaftlicher Schüler von Félix Ravaisson und Autor von einem ziemlich wichtigen philosophischen Arbeit war: Du fondement de l'Induction. Lachelier versuchen, "zu ersetzen überall die Trägheitskraft, das Leben in den Tod und die Freiheit, Fatalismus." Im ersten Kapitel des Essay über die unmittelbaren Gegebenheiten des Bewußtseins Bergson kritisiert die Psychologien Marke positivistischen, die die Intensität eines Gefühls auf der Grundlage der Intensität der Anregungsvorrichtung gemessen. Die Messung der Intensität war das Ergebnis das Eindringen von Raumkategorien: was gemessen wurde, Bergson Funktion der Anzahl von Muskeln an der Reaktion beteiligt.

Auf der gleichen Basis, erklärt Bergson im Kapitel II - basiert auf dem Konzept der "Zeit" homogene messbar, in denen Bergson entgegen ein Innenleben, die kontinuierlich qualitatives Wachstum daher resistent gegen alle Formen der Messung ist gebaut. Dieser Begriff hat die wesentliche Eigenschaft, die den affektiven Erfahrung kennzeichnet und verwaltet, um die scheinbare Paradox der Flusserhaltung zu bringen. Zu diesem Zeitpunkt Zementierung persönliche Identität, wurde im dritten Kapitel die freie Handlung geboren, die über die logische Rekonstruktionen Haarteile, wo sie von den Anhängern des Determinismus gefangen ist offensichtlich, dass die Verteidiger der Freiheit.

Materie und Gedächtnis

Bergson hatte damals in Paris nieder; Nach einer Lehrtätigkeit für ein paar Monate in der Städtischen College, als College-Rollin bekannt ist, erhielt er einen Termin zum Lycee Henri-Quatre, wo er acht Jahre lang blieb. Im Jahr 1896 veröffentlichte er sein zweites Hauptwerk mit dem Titel Matière et Mémoire. Diese Arbeit, ziemlich schwierig, aber brillant, untersucht die Funktion des Gehirns, übernimmt eine Analyse der Wahrnehmung und Erinnerung, was zu einer sorgfältigen Prüfung der Fragen über die Beziehung zwischen Körper und Geist. Bergson verbrachte Jahre der Forschung vor der Veröffentlichung jedes seiner drei Hauptwerke. Dies gilt vor allem der Materie und Memoire, wo er eine sehr tiefe Vertrautheit mit der beträchtlichen Menge der medizinischen Forschung, die in diesen Jahren getan worden war, für die Frankreich zu Recht zugerechnet einen signifikanten zu.

In Materie und Gedächtnis besteht auf praktische Wert der Wissenschaft; obwohl sie einen Gegensatz zwischen innerer und äußerer, Bewusstsein und der Welt bleiben sie miteinander verwandt sind. Der Versuch, Bergson, über sowohl dem Realismus zu gehen ist Idealismus durch Definition von Wahrnehmung als eine Form des Bewusstseins die sowohl das subjektive und das Ziel. Das Bild steht als Schweiß zwischen Materie und Gedächtnis.

Materie und Gedächtnis ist in vier Kapitel unterteilt. Im ersten Kapitel, zeigt Bergson, wie die reine Wahrnehmung, aus Beiträgen der Speicher isoliert wird, um einen Schnitt völlig theoretische Realität reduziert, nach den üblichen Linien unserer Handlungsmöglichkeiten. An dieser Stelle, Analysen Bergson die konkrete Beziehung zwischen Wahrnehmung und Erinnerung, die Überprüfung eine beeindruckende Summe von experimentellen Daten. Die Wechselwirkung zwischen dem zuführenden und dem Projektionsdaten der Speicher darauf wird als eine Schaltung, bei der die Daten mit Innen Beiträgen, die die Wahrnehmung gestalten angereichert konfiguriert. Am Ende ist das pragmatische Kriterium der Nützlichkeit für die Beschwörung einer bestimmten Speicher, die nie rein ist, sondern "imprägniert" Wahrnehmungs verantwortlich. Der Dualismus zwischen Wahrnehmung und Erinnerung umfangreiche geistige löst das letzte Kapitel in einer Metaphysik der verschiedenen Ebenen der Wirklichkeit ist, dass die Theorie der Wahrnehmung, dass die Kontraktion in verschiedenen Rhythmen des Lebens im Universum. Bergson kommt somit mit einer Konzeption und Vibrationswellen der Materie im klaren Berührung mit den Ergebnissen der physikalischen Zeit, die dann von unserem Speicher in Schlüssel pragmatische beauftragt. Eine weitere wichtige Schlussfolgerung hinsichtlich des geistlichen Lebens, die die Grenzen des Körpers hinausgeht und so folglich von Wahrnehmung und Handlung, verpflichteten sich, den Körper.

Im Jahr 1898 wurde Bergson maître de conférences an seiner Alma Mater, der École Normale Supérieure und wurde später zum Professor befördert. Das Jahr 1900 sah einen Professor am Collège de France, wo er den Lehrstuhl für griechische Philosophie nachfolgenden Charles L'Eveque akzeptiert.

Am Ersten Internationalen Kongress für Philosophie in Paris August 01-05 1900 stattfand, Bergson las einen kurzen, aber wichtigen Artikel Sur les origines psychologiques de notre croyance à la loi de Kausalität.

Der Reis

Im Jahr 1901 veröffentlichte Felix Alcan ein Werk, das zuvor in der Revue de Paris erschienen war, mit dem Titel Le rire, einer der wichtigsten Bergsons kleinere Produktionen. Die wichtigsten Mechanismen der Produktion des Comics werden im Hinblick auf die Entdeckung von mechanischen, sich wiederholenden Strecken, wo es Gnade, Schnelligkeit und Einzigartigkeit lebendig und vital zu erwarten sucht werden. Alles menschliche Verhalten kann, um Reis in Beziehung gesetzt werden; Er reitet mit guten Absichten, zu korrigieren und zu erziehen, sondern auch von Bosheit motiviert, zu demütigen und zu unterwerfen. Tief im Reis sind versteckte Spuren von Selbstsucht, bitter und tragisch.

Diese Abhandlung über die Bedeutung von "Comic" wurde an einem Vortrag, der erstmals in der Auvergne gehalten hatte, basierte. Die Analyse dieser Arbeit ist wesentlich für das Verständnis der Ansichten der Bergson auf das Leben; bemerkenswert sind seine Schritte über die Rolle des künstlerischen Lebens. Der Künstler schafft es, eine selbstlose Kenntnis der eine Scheibe der Realität gerade wegen seiner Ablenkung vom praktischen Leben haben.

Im Jahre 1901 wurde Bergson an die Académie des sciences morales et politiques gewählt und wurde Mitglied des Instituts. Im Jahre 1903 wurde es von der Revue de Metaphysique et de Moral ein sehr wichtiger Artikel mit dem Titel veröffentlichte seine Introduction à la métaphysique, die nützlich als Vorwort zu der Studie von seinen drei Hauptwerken ist.

Nach dem Tod von Gabriel Tarde, dem bedeutenden Soziologen, im Jahre 1904 gelang es Bergson ihn auf den Stuhl der modernen Philosophie. Vom 4. bis 8. September desselben Jahres war er in Genf, um den zweiten internationalen Kongress der Philosophie, wo er geliefert Berichte über die psycho-Paralogisme physiologique, oder, um den Titel, Le Cerveau et la Pensée zitieren teilnehmen: une illusion philosophique . Eine Krankheit verhindert seinem Besuch in Deutschland, um die dritte Internationale Kongress für Philosophie in Heidelberg statt teilzunehmen.

Kreative Entwicklung

Sein drittes großes Werk, Die Evolution créatrice, erschien im Jahr 1907 und ist zweifellos der bekannteste und am meisten diskutiert. Es ist eines der tiefsten und originellen Beitrag zur philosophischen Reflexion über die Evolutionstheorie.

Im Jahre 1918 der Verleger Alcan, bereits zwanzig Ausgaben veröffentlicht, wobei durchschnittlich zweimal pro Jahr für zehn Jahre. Nach der Veröffentlichung dieses Werkes, erhöhte Bergsons Popularität enorm, nicht nur in akademischen Kreisen, sondern auch in der breiten Öffentlichkeit zu den allgemeinen Leser.

Der Text zeigt die Entwicklung als kontinuierlicher Schöpfung ohne Teleologie, in Analogie mit dem Begriff Mitarbeiter. Ohne die Schaffung des Lebens und des Universums, sie würden bereits abgeschlossen haben oder am Ende in die Zukunft. Evolution ist kreativ, weil sie über die mechanistischen und schlechte Endgültigkeit geht.

Die "Lebenskraft", würde die Kraft, die das Leben als dynamische Anpassung bewegt sich für die Umwelt, in einer Dialektik zwischen Leben und die Formen, in denen die Kristallisation in einer definierten Art ist immer eine Niederlage für die Bewegung des Lebens sein. Erheblicher Kritik an die Konzepte und Ideen von "nichts" und "Störung", als unter den Führern der Unverständnis für das Leben von konzeptionellen Intelligenz konzipiert werden.

Man muss sich verändern, entwickeln sich über sich selbst zu sehen, die Spitze moralische und religiöse.

Die Beziehung zu James und Pragmatismus

Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Bergson kam nach London im Jahr 1908 und besuchte William James, der amerikanische Philosoph von Harvard, die älter als 17 Jahre Bergson war und in die Aufmerksamkeit auf die anglo-amerikanischen Öffentlichkeit über die Arbeit der Französisch-Professor tätig. Das war eine interessante Sitzung, und von Hubert Burda James auf Bergson in seinen Briefen, unter dem Datum vom 4. Oktober 1908 "Ein Mann, so bescheiden und anspruchslos, aber intellektuell wie ein Genie! Ich vermute, da immer noch, dass die Tendenz, die er konzentrierte sich durchsetzen wird, und dass dieses Mal eine Art Wendepunkt in der Geschichte der Philosophie zu sein. "

Seit 1880 James hatte einen Artikel in der Französisch-Magazin La Critique philosophique, der Renouvier und Pillon mit dem Titel Le Sentiment de l'Effort geschrieben. Vier Jahre später zwei seiner Artikel erschienen in der Zeitschrift Sinn: "Was eine Emotion?" und "Auf einigen Auslassungen der Introspektive Psychologie." Davon sind die ersten beiden Artikel wurden von Bergson in seinem Werk von 1889, Les données immediates de la Gewissen zitiert. In den folgenden Jahren wurden von 1890 bis 1891 zwei Bände der monumentalen Werk von James, Principles of Psychology, die zu einem von Bergson beobachtete pathologische Erscheinung bezieht veröffentlicht. Einige Autoren, unter Berücksichtigung nur diese Daten, und mit Blick auf die Tatsache, dass die Untersuchung von James war im Gange seit 1870 haben versehentlich Bergsons Ideen als Vorläufer zu denen James datiert.

Es wurde angenommen, dass Bergson sollten die Grundideen seines ersten Buches in Artikel 1884 des Jakobus, "Auf einigen Auslassungen der Introspektive Psychologie", die nicht erwähnt und nicht in den Referenzen setzen. Dieser Artikel befasst sich mit der Konzeption des Denkens als ein Bewusstseinsstrom, der Intellekt verzerrt organisieren sie in Konzepte. Bergson sagte dieser Unterstellung zu leugnen, dass er keine Kenntnis von dem Artikel von James, als er Les données immediates de la Gewissen geschrieben. Es scheint, dass die beiden Denker haben unabhängig voneinander bis fast zum Ende des Jahrhunderts fortgeschritten ist. Ihre intellektuelle Positionen weiter als oft gedacht. Beide haben es geschafft, einen Konsens zu weit über den rein akademischen Bereich zu gewinnen, sondern nur in ihrer gegenseitigen Abstoßung letztlich von '"Intellektualismus" ist eine wahre Harmonie. Obwohl James war etwas vor in der Entwicklung und Äußerung seiner Ideen, gestand er, dass er von vielen der Bergsons Ideen verblüfft. James sicherlich vernachlässigt viele der tieferen metaphysischen Aspekte der Bergsons Gedanken, die nicht mit ihren eigenen armonizzavano hat, und sie in klarem Widerspruch waren in der Tat. Darüber hinaus war Bergson nicht ein Pragmatiker für ihn l '"Nützlichkeit", weit davon entfernt, ein Test der Wahrheit ist, ganz im Gegenteil, ein Synonym für Fehler.

Dennoch William James gefeiert Bergson als Verbündeten. Im Jahre 1903 schrieb er: "ich die Bücher von Bergson lesen und ich habe nichts für die Jahre, die so aufgeregt hat gelesen und stimuliert meine Gedanken. Ich bin sicher, dass die Philosophie hat eine große Zukunft, brechen die alten Muster und bringt die Dinge in eine Lösung, wo sie neue Kristalle erfüllen können. " Die bedeutendsten Ehrungen, die Bergson verliehen wurden, die in den Hibbert Lectures, die James hat bei Manchester College, Oxford, kurz nach einem Treffen mit Bergson in London. Er wies auf die Ermutigung, die er von dem Gedanken an Bergson empfangen und zeigte sich zuversichtlich, dass er in "die Autorität der Bergson mager" hatten.

Der Einfluss von Bergson führte ihn zu "verzichten die intellektualistischen Methode und die aktuelle Vorstellung, dass Logik ist eine angemessene Maßnahme, was kann oder nicht sein." Auch führte er ihn zu "aufgeben Logik fest und unwiderruflich" als eine Methode, da er festgestellt, dass "die Realität, das Leben, Erfahrung, Konkretheit, Unmittelbarkeit, verwenden Sie das Wort, das Sie wollen, ist jenseits unserer Logik, die Überschwemmungen und die Umgebung. "

Natürlich sind diese Bemerkungen, die in einem Buch 1909 erschien, wies die vielen englischen und amerikanischen Leser auf die Philosophie von Bergson zu untersuchen. Dies wurde durch die Tatsache, dass seine wichtigste Arbeit nicht ins Englische übersetzt worden erschwert. James jedoch ermutigt und unterstützt Arthur Mitchell in seiner Vorbereitung der englischen Übersetzung der Entwicklung créatrice. James starb im August 1910. Es war seine Absicht, hatte er lange genug gelebt, um die Fertigstellung der Übersetzung zu sehen, um es für die Öffentlichkeit von englischen Lesern mit einem Hinweis im Vorwort der Wertschätzung zu präsentieren. Im folgenden Jahr wurde die Übersetzung abgeschlossen und dies führte zu einer noch größeren Interesse an Bergson und seine Arbeit. Zufälligerweise im gleichen Jahr, Bergson schrieb, für die Französisch Übersetzung des Buches von James, Pragmatismus, einem Vorwort von sechzehn Seiten mit dem Titel Vérité et Realite. Darin äußerte Sympathie und Wertschätzung für die Arbeit von James, mit bestimmten wichtigen Reservierungen verbunden.

Bergson im April folgte der Vierten Internationale Kongress für Philosophie, in Italien, in Bologna, wo er eine brillante Rede über die Intuition philosophique. Als Reaktion auf die empfangene Anrufe, wieder kehrte er nach England im Mai dieses Jahres und machte mehrere andere zukünftigen Besuchen nach England. Diese Besuche waren immer besondere Veranstaltungen und wurden von wichtigen Aussagen gekennzeichnet. Viele von ihnen enthalten bedeutende Beiträge zu Gedanken und warf ein neues Licht auf viele Passagen seiner drei Hauptwerke: Vertrag über den unmittelbaren Gegebenheiten des Bewußtseins, Materie und Gedächtnis, und die kreative Entwicklung. Obwohl sie in der Regel Aussagen seien notwendigerweise kurz, sie waren das jüngste seiner Bücher und zeigte, wie gut diese akute Denker könnte zu entwickeln und zu bereichern seine Meinung und nutzen solche Gelegenheiten, um der britischen Öffentlichkeit die Grundsätze seiner Philosophie zu erklären.

Der Unterricht an der Veränderung und die letzten Jahre Bergson

Im Frühjahr 1911 Bergson besuchte die University of Oxford, wo er ausgeliefert zwei Vorträge mit dem Titel The Perception du Changement, die auf Französisch im selben Jahr von der Clarendon Press veröffentlicht wurden. Bergson hatte die Gabe, eine klare und übersichtliche Darstellung, wenn die Gelegenheit verlangt, und diese Lektionen über Änderung gebildet eine ausgezeichnete Zusammenfassung oder kurze Abhandlung über die Grundprinzipien seines Denkens und Studenten oder die allgemeine Lesepublikum eine hervorragende Einführung in die vorgesehenen Studium seiner schwerfälligen Bände. Oxford ehrte den bemerkenswerten Besucher gab ihr den Titel Doktor.

Zwei Tage, nachdem er hielt die "Huxley Vorlesung" an der Universität von Birmingham, wobei als Thema Leben und Bewusstsein. Dies erschien später in der Hibbert Journal, und in der Folge überarbeitet, war der erste Vertrag in der Sammlung der Energie spirituelle. Im Oktober war er wieder in England, wo er begeistert empfangen, und an der University College London vier Vorträge über La Nature de l'Ame statt.

Im Jahr 1913 besuchte er die USA auf Einladung der Columbia University in New York, und hielt Vorträge in verschiedenen Städten der USA, wo er von einem großen Publikum von Zuhörern empfangen wurde. Im Februar, an der Columbia University, lehrte er sowohl in Französisch und Englisch, insbesondere im Hinblick auf Spiritualité et Liberté und Methode der Philosophie. Wieder in England im Mai desselben Jahres nahm er den Vorsitz der Gesellschaft für Psychische Forschung, mit dem Unternehmen unter die Rede: Fantômes des vivants et Recherche psychique.

In der Zwischenzeit seine Popularität erhöht und Übersetzungen seiner Werke begann, in verschiedenen Sprachen angezeigt werden: Englisch, Deutsch, Italienisch, Dänisch, Schwedisch, Ungarisch, Polnisch und Russisch. Im Jahre 1914 seinen Mitbürgern die tributarono die Ehre, die Wahl ihn zum Mitglied der Académie française. Er wurde auch Präsident der Académie des sciences morales et politiques und schließlich Offizier der Ehrenlegion und offizielle Instruction publique.

Bergson: Sozialismus und katholischen Modernismus

Bergson hatte Anhängern verschiedener Genres wie Bewegungen in Frankreich oder Neocattolicesimo Moderne auf der einen Seite und den Gewerkschaften auf der anderen, sich bemüht, auch zu absorbieren und ihre eigenen, für ihre Propagandazwecke, einige der zentralen Ideen seiner Lehre . Die wichtigsten theoretischen Organs Gewerkschafter "Le Mouvement sozialistisch", schlug vor, dass der Realismus von Karl Marx und Pierre-Joseph Proudhon ist gegen jede Form von Intellektualismus und dass daher, Anhänger der marxistischen Sozialismus hätte, eine Philosophie zu akzeptieren sowie Bergson. Andere Autoren bemühten sich, Gleichklang zwischen dem Lehrstuhl für Philosophie am College de France mit den Zielen des Bundes Generale du Travail finden. Er behauptete, dass es Harmonie zwischen der Flöte der persönlichen philosophischen Meditation und der Trompete der sozialen Revolution.

Während Sozialrevolutionäre versuchten, das Beste aus den Ideen von Bergson zu bekommen, vielen Behörden des religiösen Denkens, vor allem die liberalen Theologen aller Glaubensbekenntnisse, dass in Frankreich die Modernisten und Neo-katholischen Partei, zeigte ein tiefes Interesse an seinen Schriften und viele von denen sie versuchten, Ermutigung und Inspiration in seinen Werken zu finden. Die katholische Kirche, aber kam zu drei Bücher von Bergson, indem sie auf den Index der verbotenen Bücher zu verbieten.

Im Jahr 1914 organisierte die schottische Universität die Ausstellung, die von Bergson, dem berühmten Gifford Lectures und ein Lehrplatz wurde für den Frühling und ein weiterer im Herbst geplant. Der erste Kurs, bestehend aus elf Vorträge, benannt Das Problem der Persönlichkeit, wurde an der Universität von Edinburgh im Frühjahr dieses Jahres statt. Die Vortragsreihe im Herbst war es, durch den Ausbruch des Krieges aufgegeben werden. Bergson, blieb jedoch während des Konflikts still. Er hielt mehrere Reden statt dass sich ein aktiver Teil der Propagandakrieg, die Barres hatte Champion zu werden.

Bergson und der Erste Weltkrieg

In dem Krieg sah Bergson den Konflikt von Geist und Materie, oder des Lebens und des Mechanismus, Prinzipien, die er mit den Französisch und Deutsch Seiten identifiziert sind; so versklavt die zentralen Lehren seiner Philosophie nationalistischen Ideologie. Dieser Aspekt seiner Karriere nicht zu Recht von Philosophen wie Politzer und später Sartre und Merleau-Ponty verschont bleiben. Stammt aus dem 4. November 1914 Artikel The Force hier s'use et celle qui es s'use pas, die im Bulletin des Armées de la République Française erschienen. Ein Präsidentenrede im Dezember 1914 an den Académie des sciences morales et politiques abgehalten wurde mit dem Titel Die Bedeutung de la Guerre.

Bergson trugen zu der Veröffentlichung von The Daily Telegraph zu Ehren des Königs von Belgien, dem Buch der König Albert. Im Jahr 1915 wurde er zum Vorsitzenden der Académie des sciences morales et politiques von Alexandre Ribot ersetzt, und er brachte eine Rede über die Entwicklung der Kaiserlichen. Inzwischen fand er Zeit, den Antrag des Ministers für Bildung zu treffen, um einen Bericht über die Französisch-Philosophie, die auf der Weltausstellung in San Francisco im Jahre 1915 vorgestellt wurde Bergson hat eine große Zahl von Reisen und Konferenzen in Europa und Amerika während des Krieges zu erstellen . Es war dort, als die Französisch Mission von René Viviani leitete einen Besuch im April und Mai 1917, die den Eintritt in den Krieg folgte. Das Buch Viviani Mission française en Amérique, enthält eine Einführung von Bergson.

Zu Beginn des Jahres 1918 wurde er offiziell von der Académie française als Nachfolger von Emile Ollivier, der Autor des großen und bemerkenswerte historische Arbeit L'Empire libéral begrüßt und nahm seinen Platz unter den "Vierzig Unsterblichen". Eine Sitzung wurde im Januar in seiner Ehre, in der er eine Rede auf Ollivier statt.

Da viele Schriften von Bergson für Französisch Zeitschriften waren nicht leicht zugänglich ist, auf die Anfrage seiner Freunde, stimmte er zu, dass diese Produkte wurden gesammelt und in zwei Bänden veröffentlicht. Die erste von ihnen wurde festgelegt, als der Krieg ausbrach. Der Band erschien erst am Ende der Feindseligkeiten im Jahre 1919. Es ist mit dem Titel Die Energie spirituelle: Essais et Konferenzen. Das Buch beginnt mit der Huxley Vortrag von 1911, Leben und Bewusstsein, in überarbeiteter Form und entwickelt, mit dem Titel des Bewusstseins und des Lebens. Es gibt Hinweise auf das wachsende Interesse der Bergson für Sozialethik und der Idee eines zukünftigen Lebens der persönlichen Überlebens. Ebenfalls enthalten ist der Vortrag vor der Gesellschaft für Psychische Forschung sowie die eine in Frankreich stattfand, L'Ame et le Corps, welche die Substanz der vier Londoner Vorträge über die Seele enthält. Der siebte und letzte Artikel ist eine Neuauflage Bergsons berühmten Vortrag auf dem Kongress für Philosophie in Genf im Jahre 1904, die paralogisme psycho physiologique, das heute als Cerveau et la Pensee veröffentlicht wird: une illusion philosophique. Andere Artikel sind auf dem falschen Ansatz, auf Träume und geistige Anstrengung auf. Das Buch wurde sehr gut angenommen und diente dazu, zusammen zu bringen, was Bergson schrieb am mentale Stärke und seine Vision von der "Spannung" und "Entspannung" in Bezug auf die Beziehung zwischen Materie und Geist angewendet.

Im Juni 1920 wurde die University of Cambridge gab ihm die Ehre, den Titel eines Doktors der Briefe. Um seine ganze Zeit auf die große neue Werk wurde er auf Ethik, Religion und Soziologie Vorbereitung widmen, hatte Bergson Dispens von seinen Aufgaben an den Vorsitzenden der neueren Philosophie am College de France zusammen. Er hielt den Stuhl, aber statt mehr Klassen; Dies wurde von seinem Lieblingsschüler Edouard Le Roy ersetzt. Leben mit seiner Frau und Tochter in einem bescheidenen Haus in einer ruhigen Straße in der Nähe der Porte d'Auteuil in Paris, Henri Bergson den Nobelpreis für Literatur 1927.

Die beiden Quellen der Moral und Religion

Trotz leiden unter lähme Rheuma 1925 wegen der er den Ausstieg aus einigen seiner vielen Aufgaben, veröffentlicht im Jahr 1932 und im Jahr 1934 zwei neue Hauptwerke: Les Deux Sources de la morale et de la Religion und La Pensee et le mouvant die seine philosophische Theorien zu den Feldern der Moral, Religion und Kunst erweitert.

In einer geschlossenen Gesellschaft auf Gehorsam gegenüber Autorität basiert und zementiert die Überzeugung der Dogmen der Religion statische Bergson lehnt eine offene Gesellschaft, die ständig überschreiten wird die kristallisierte Form, und erstreckt sich auf die ganze Menschheit durch die Kraft der Liebe mystische Religion animiert dynamisch. Es wird niemals erreicht, aber es als Asymptote Orientierung verbleibt. Die Unterscheidung zwischen geschlossenen Gesellschaft und offene Gesellschaft wird in die Arbeit wieder aufgenommen werden kann, trotz der offensichtlichen Unterschiede, die von Karl Popper "Die offene Gesellschaft und ihre Feinde."

Trotz körperlichen Erkrankung behauptete er Salden ihrer Grundwerte an das Ende seines Lebens; besonders relevant Moral war seine Wahl zu geben, alle seine Ämter und Ehrungen, die bisher zugeschrieben worden war, anstatt zu akzeptieren als eine Ausnahme von den antisemitischen Gesetze, die von der Vichy-Regierung verhängt.

Nichtbeachtung zum Katholizismus zu konvertieren

Darüber hinaus, obwohl wollte zum Katholizismus zu konvertieren, gab er es auf, Solidarität mit seinen Glaubensgenossen, denen in Deutschland die nationalsozialistischen Verfolgung begonnen hatte. In der Tat, in seinem Willen, bis im Jahr 1937 gezogen, schrieb der Philosoph:

Auf seinen Wunsch, er war ein katholischer Priester Gebete bei seiner Beerdigung zu rezitieren. Henri Bergson in Garches, Hauts-de-Seine begraben.

Works

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  • Anthologie, herausgegeben von John Palumbo, Palumbo, Palermo 1961 bearbeitet
  • Briefe an Xavier Leon und andere, tr. Renzo Ragghianti, Bibliopolis, Neapel 1992 ISBN 88-7088-268-3
  • Funktioniert 1889-1896, von Pier Aldo Rovatti, tr bearbeitet. Federica Sossi, Mondadori, Mailand 1986
  • Die philosophie française, tr. Luigi Francesco Clemente, Französisch-Philosophie, Nachwort von Federico Leoni, orthotes, Neapel-Salerno 2013 ISBN 978-88-97806-38-7
  • , Das wirkliche Leben und Strom des Bewusstseins. Briefe und andere Schriften, Routledge, 2014 ISBN 978-88-6030-674-6 Milan

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