John Searle

John Rogers Searle ist ein amerikanischer Philosoph.

Professor für Philosophie an der University of California, Berkeley, ist für seine Beiträge zur Sprachphilosophie und Philosophie des Geistes bekannt. Er erhielt den Jean Nicod im Jahr 2000.

Searle war der erste Professor für Berkeley, um die Bewegung für Meinungsfreiheit anzuschließen, im Gegensatz zum Rest der akademischen Gemeinschaft. Die akademische Searle fand in ganz Oxford: Erste Kollegium der Christ Church und der Universität, mit einem Rhodes-Stipendium.

John Searle ist berühmt dafür, das Experiment namens "Chinesische Zimmer" konzipiert. Mit diesem Experiment will Searle zu zeigen, dass es keinen Sinn macht, den Geist, um einen Computer zu assimilieren, weil kein Computer "denkt" die gleiche Art und Weise Menschen. Seine Haupt Annahme ist, dass der Computer die Informationen zu verarbeiten, es muss nicht die Sprache oder andere ähnliche Codes zu verstehen.

Die, die der amerikanische Philosoph angenommen, um seine Behauptung zu beweisen Beispiele wurden Kontroversen hervorgerufen. Hier ist, wie Searle beschreibt seine Gedankenexperiment. Er stellt sich eine Person, die allein in einem Raum ist. Diese Person erhält von den äußeren Zettel mit chinesischen Schriftzeichen, die unter der Tür übergeben werden. Auch wenn das Thema nicht Chinesen verstehen, ist es in der Lage, eine Regel der Assoziation zu etablieren und setzen Sie die Zeichen in einer Reihenfolge mit Respekt.
In der Begründung der Searle, ist die Versuchsraum der Computer. Gemäß einem Gesichtspunkt entgegengesetzt zu der Searle könnte die Analogie zum menschlichen Gehirn verlängert. In der Tat, "das menschliche Verständnis für die chinesische Sprache ist eine emergente Eigenschaft des Gehirns und nicht das ausschließliche Eigentum von einem Teil."

Der illokutionäre Kraft

Searle schrieb seine ersten Arbeiten, die auf die Arbeit seiner beiden Meister, J. L. Austin und Peter Strawson. Insbesondere in Sprechakte entwickelt Searle die Analyse von Austin die kommunikative Absicht. Der Gegenstand der Untersuchung sind, was Austin nannte illokutionäre Akte, dh Akte, die etwas zu sagen gibt. Als Beispiel betrachten wir die folgenden Sätze:

  • Sam ist ein Raucher.
  • Sam raucht gelegentlich?
  • Sam, rauchen hin!
  • Würde das Sam gelegentlich geraucht.

Diese Sätze sind alle gleich "propositionalen Gehalt", unterscheiden sich aber in ihren "illokutionäre Kraft". Von diesem Standpunkt aus, können wir definieren, jeweils:

  • Aussage
  • Eine Frage,
  • Ein Auftrag
  • Die Expression von einem Wunsch

Searle erklärt, dass verschiedene illokutionäre Akte finden in Stands ergibt, mit Zielen, die eingehalten werden kann. Daraus folgert, dass sie die Regeln oder spezifischen Bedingungen gehorchen. Searle ist, diese Regeln zu beschreiben. Es werden vier Grundtypen:

  • Un'illocuzione normalerweise einen propositionalen Gehalt bestimmt zu produzieren. Zum Beispiel wird eine Anwendung ein Verhalten zu erzeugen, während eine Anweisung kann keine Aussage zum Inhalt haben. Anstatt einige illocuzioni wie grüße, nicht propositionalen Gehalt.
  • So dass jeder hat Illokution Erfolg benötigen wir einige grundlegende Voraussetzungen. Zum Beispiel für den Erfolg einer Untersuchung ist es notwendig, dass diejenigen, die die Anforderung empfangen, um die Aktion durchzuführen, und dass der Anmelder glauben daher, dass der Hörer in der Lage ist, dies zu tun. Oder, für ein Gruß, erfolgreich zu sein, diejenigen, die es zu erhalten und wer muss sie gerade erst kennengelernt haben oder in Kürze vorgelegt werden bietet. Searle rief die Vorbereitungsbedingungen.
  • Ein Wunsch kann nicht wahr sein, aber das gilt auch für diejenigen Dank. Wer wirklich dankbar, dankbar sein, auch bei Verhaltensweisen. In ähnlicher Weise, offen zu fragen, eine Frage der Lautsprecher müssen über die Haltung derer er eine Beantwortung. Searle definiert die Bedingungen der Aufrichtigkeit.
  • Schließlich ist es ein wesentlicher Punkt, jeder Illokution kann auf der Basis dessen, was Sie damit machen würde beschrieben. Also, sagen, eine Bestätigung, die ist, eine Verpflichtung, dass etwas wahr ist. Eine Frage, die zählt, als ein Versuch, Informationen zu erhalten. Danken jemand zählt als Ausdruck der Dankbarkeit. Diese Absicht impliziert die Lautsprecher oder Intentionalität des Satzes ist es auch eines der wichtigsten Themen, die von Searle in seinen späteren Studien diskutiert.

Starke Kritik der künstlichen Intelligenz

Die Absicht ist es eines der wichtigsten Argumente, die von Searle in seinem Widerstand gegen das Konzept der künstlichen Intelligenz in seiner "starken", die eine, die nicht nur davon ausgeht, dass der Computer als eine nützliche Übersicht über den menschlichen Verstand benutzt, aber geht weiter zu behaupten, daß, mit entsprechenden Programmen, wird es ähnlich wie das menschliche Auge und ist somit in der Lage, anderen kognitiven Zuständen zu verstehen und zu haben.

Meinung Searles können wie folgt zusammengefasst werden: gegeben, dass der Geist besitzt, Intentionalität und kein Computer, kann Ihr Computer einen Verstand haben. The Chinese Room Gedankenexperiment kann sagen, dass die Syntax nicht Semantik implizieren neu interpretiert werden.

Searles Position gegen das Paradigma der, was er als '' starke künstliche Intelligenz "ist Teil eines umfassenderen Konzeption des Leib-Seele-Beziehung. Searle lehnt sowohl Dualismus und Reduktionismus zugunsten eines Konzepts er nannte biologischen Naturalismus. Nach diesem Ansatz ist das Bewußtsein eine emergente Phänomen des Körpers mit nur physikalische Eigenschaften. Wenn der Druck eines Gases in einem geschlossenen Behälter eine emergente Eigenschaft durch die Kollision der vielen Gasmolekülen.

Die Intentionalität

Der illokutionäre Kraft ist ein Konzept, das auf vier Regeln. Das kann man nicht verallgemeinern und prüfen, wie die spezifischen Fall der Intentionalität. Searle identifiziert eine Eigenschaft vorsätzliche Phänomene, die die Richtung der Einstellung definiert. Zum Beispiel, wenn eine Person sieht eine Blume auf ihrem Geisteszustand muss man auf den Zustand der Welt anzupassen. Die Richtung der Passform ist der Geist-Welt. Aber wenn eine Person erreicht heraus und sammelt die Blume, ist seine Absicht, die Welt zu Ihrem Zustand des Geistes anzupassen. Dann wird die Richtung Welt Geist.

Entwickelt Searle auch das Konzept des Hintergrundes, mit dem er in gewissem Sinne sehr technisch, Quelle für einige philosophische Diskussion. Nach Ansicht des Autors ist der Kontext, in dem passieren Vorsatz der Hintergrund. Wichtig ist, dass die Tatsache, dass sie die individuellen eigenen Verständnis von der Welt und umfasst auch die Tatsache, dass andere Personen besuchen und sich an seinen Aktivitäten beabsichtigt.

Die soziale Intentionalität

Searle bietet eine starke theoretische Grundlage für die Anwendung des Konzepts der Intentionalität in einem sozialen Kontext. In einem weiten Sinne, bedeutet Intentionalität, dass jemand eine Bedeutung auf ein Objekt oder einen eigenen Überzeugung, es, oder den Besitz oder, im Gegenteil, seine Verachtung usw. befestigt Das Konzept selbst beinhaltet, dass der "Absicht". In dem Buch Intentions und kollektives Handeln schlägt Searle, um die kollektive Intentionen als eine spezifische Form der Intentionalität zu definieren. In seiner bisherigen Arbeit, die er die Regeln der Sprache und Intentionalität zur Verfügung gestellt hatte. Jetzt entwickelt sich dieses Thema von der Suche nach den Regeln der kollektiven Intentionalität.

Searle werden fünf Argumente für ihre Analyse. Die ersten drei sind:

Um diese Thesen gerecht zu werden, entwickelt sich Searle eine Notation, eine Symbolik der kollektiven, die das Individuum zu einer kollektiven Absicht verbindet. Obwohl die beiden Typen von verschiedenen Absicht, in der Tat, eine Absicht Individuum kann als Ergebnis eine Absicht Kollektivs. So, dass die Absicht, dass die kollektive Notwendigkeit zu verstehen, dass andere in der Absicht, sich zu beteiligen. Deshalb:

Insgesamt führen diese Thesen zu erklären, dass:

Die Konstruktion der sozialen Wirklichkeit

Searle hat in den letzten Jahren, um soziale Konstruktion angewendet wird, seine Analyse der Intentionalität. Sein Zweck ist es zu verstehen, wie bestimmte Funktionen unserer Alltagswelt scheinen das Ergebnis der kombinierten Intentionalität von denen, die es zu benutzen. Zum Beispiel kann ein Zehndollarschein ist ein zehn nur durch kollektive Intentionalität. In der Tat ist es gerade, weil ich denke, es lohnt 10 $ und Sie haben die gleichen, dass sie ihre Funktion erfüllen kann denken. Dies gilt, obwohl die Regierung auf dem Wert der Währung zu intervenieren.
Nun stellen Sie etwas von jemandem, der nicht weiß, den Wert der Note zu kaufen. Bis Sie es erhalten von ihrem Wert, hältst du nichts als ein Stück Papier. Objekte sozial wie diese gibt es zuhauf gebaut, unser Leben zu beeinflussen. Die Sprache, die wir verwenden, das Konzept der Eigenverantwortung und die Beziehungen, die mit anderen zu versammeln hängen grundsätzlich auf solche implizite Intentionalität.
Searle erweitert diese Analyse der sozialen Wirklichkeit auf die Schaffung von Institutionen wie Ehe und Universitäten. Er erklärt, dass der Wert des Zehn-Dollar-Schein und die Institutionen einer Universität hängt von drei Elementen: kollektiver Intentionalität, die Zuordnung von Funktion und konstitutive Regeln.

Searles Ansatz zur sozialen Konstruktion ist sehr unterschiedlich und abweichend von denen, die behaupten, dass es eine objektive Realität, dass die Wirklichkeit nicht unabhängig von unserem Geist zu sein, mit anderen Worten, die Realität ist eine soziale Konstruktion. In den letzten Seiten der Konstruktion der sozialen Wirklichkeit, argumentiert Searle zugunsten des Realismus. Aber nicht zu Gunsten des Konzepts der sozialen Konstruktion von Wirklichkeit, sondern die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit. In dem Aufsatz "Soziale Wirklichkeit und sprachliche Repräsentation" er erklärt, dass: Die gesamte soziale Realität ist logisch aufgebaut, und diese Struktur sprachlich begründet.

Works

  • Sprechakte. Ein Essay in der Sprachphilosophie, Cambridge, Cambridge University Press, 1969. ISBN 0-521-09626-X.
  • Der Campus Krieg. Mitfühlend an der Universität in Agony, Harmondsworth, Penguin Bücher 1972.
  • Expression und Bedeutung. Studien in der Theorie der Sprechakte, Cambridge, Cambridge University Press, 1979. ISBN 0521229014.
  • Minds, Brains und Programme, in "Behavioral and Brain Sciences", n. 3, 1980, pp. 417-424.
  • Intentionalität. Ein Essay in der Philosophie des Geistes, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. ISBN 0521273021.
  • Minds, Brains und Wissenschaft, Cambridge, Harvadr University Press, 1984. ISBN 0674576314
  • Gründung der illokutionären Logik, mit Daniel Vanderveken, Cambridge, Cambridge University Press, 1985. ISBN 9780521108850
  • Die Wiederentdeckung des Geistes, Cambridge-London, The MIT Press, 1992. ISBN 0262193213
  • Die Konstruktion sozialer Wirklichkeit, New York, Free Press, 1995. ISBN 0029280451
  • Das Geheimnis des Bewusstseins, New York, New York Review, 1997. ISBN 0940322064
  • Wohlgemerkt, Sprache und Gesellschaft. Philosophie in der realen Welt, New York, Basic Books, 1998. ISBN 0465045197
  • Rationalität in Aktion, Cambridge, The MIT Press, 2001. ISBN 0262194635
  • Bewusstsein und Sprache, Cambridge, Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521592372
  • Liberté et Neurobiologie. Reflexions sur le libre Schiedsrichter, der langage et le pouvoir politique, Paris, Grasset, 2004. ISBN 2246640318
  • Geist. Eine kurze Einführung, Oxford, Oxford University Press, 2004. ISBN 0195157338
  • West-und Multikulturalismus, Mailand, Il Sole 24 Ore-Luiss University Press, 2008. ISBN 9788883638701.
  • Gewissens, der Sprache, Gesellschaft, Torino, Rosenberg & amp; Sellier, 2009. ISBN 9788878850798.
  • Herstellung der sozialen Welt. Die Struktur der menschlichen Zivilisation, Oxford, Oxford University Press, 2010. ISBN 9780195396171

Andere

  • Ist das Gehirn ein digitaler Computer? Presidential Address auf die American Philosophical Association, 1990.
  • "Collective Absichten und Handlungen", in Intentions in Kommunikation JMPR Cohen & amp; M. und E. Pollack. Cambridge, Mass.:. MIT Press: 401-416.
  • Das Problem des Bewusstseins, Social Research, Vol. 60, No. 1, Frühjahr 1993.
  • Bewusstsein - Annual Review of Neuroscience. 2000; 23: 557-78.
  • Dualismus revisited J Physiol Paris. Jul-November 2007; 101: 169-78. Epub 2008 19. Januar
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