Lev Schestow

Lev Schestow, geboren Ieguda Lejb Švarcman war ein russischer Philosophen jüdischer Herkunft, Exponent des Existentialismus.

Biographie

Ausbildung

Lev Schestow, Pseudonym Ieguda Lejb Švarcman wurde 31. Januar 1866 in Kiew in einer jüdischen Familie geboren. Bildung war unregelmäßig, aus vielen Übertragungen von einer Schule zur anderen, weil er Auseinandersetzungen mit den Behörden. Er wollte, um Recht und Mathematik an der Moskauer Universität zu studieren, aber nach einem Zusammenstoß mit dem Inspektor der Studenten, wurde zurück nach Kiew, wo er sein Studium geschickt.

Die ersten Schriften

Die Dissertation zeigte, dass ihm verhindert, um einen Doktor der Rechte geworden, da sie als zu revolutionär abgelehnt. Im Jahr 1898 wurde er Teil eines Kreises der bekannte russische Künstler und Intellektuelle, die Nikolai Berdjajew, Sergej Diaghilew, Dmitri Merezhkovsky und Vasily Rozanov enthalten. Schestow trug seine Artikel auf die durch den Verein und in dieser Zeit veröffentlichten Zeitschrift, absolvierte er sein erstes großes philosophisches Werk: das Gute in der Lehre des Grafen Tolstoi und F. Nietzsche.

Im Jahre 1903 veröffentlichte er einen seiner Hauptwerke, die Philosophie der Tragödie. Dostojewski und Nietzsche, gefolgt 1905 von Alles ist möglich, wo er nahm einen Stil der aphoristischen Nietzschean Schimmel und deutete auf bestimmte Themen - Religion, Rationalismus, der Wissenschaft - die später entwickeln würde später vollständig. Die Arbeit der Schestow traf zunächst wenig Unterstützung und Kritik war auch engeren Kreis seiner Freunde, die in seinem Verzicht auf die Vernunft und Metaphysik, einer Drift in Richtung Nihilismus sah.

Die Gegensätze mit den Bolschewiki

Im Jahr 1908 zog er nach Freiburg, Deutschland, wo er lebte, bis im Jahre 1910, zog es an die Schweizer Dorf von Coppet. Es waren Jahre der produktiven Arbeit, während der er veröffentlicht Die große Mahnwache und der vorletzten Worte. Er kehrte nach Moskau in der Mitte des Ersten Weltkrieges, im Jahre 1915, als sein Sohn Sergei war in Aktion von den Deutschen getötet. Während dieser Zeit wurde seine Arbeit mehr Aufmerksamkeit für Fragen der Religion und Theologie. Das Aufkommen der Bolschewiken die Regierung das Leben schwer gemacht Schestow: im Jahr 1919 die Marxisten ihn zwang, eine Verteidigung der marxistischen Lehre als Einleitung zu seinem neuen Job Potestas clavium, ohne die es nicht veröffentlicht zu schreiben. Schestow weigerte sich und kehrte nach Kiew, wo er unterrichtete die griechische Philosophie an der Universität.

Der Pariser Exil

Die Meinungsverschiedenheiten mit dem Sowjetregime führte Schestow um auf einer langen Reise von Russland, die ihn dazu brachte, in Frankreich, wo es populär wurde dank der Anerkennung seiner Originalität Land begeben. Er wurde eingeladen, mit Zeitschriften der Philosophie zusammenarbeiten und in den Jahren zwischen den Weltkriegen, fuhr er fort, sein Denken, ein Philosoph der großen Einfluss zu entwickeln, wenn auch nicht ein Teilnehmer in der akademischen Gemeinschaft. Er vertiefte sich in das Studium der großen Philosophen, vor allem Pascal und Plotin, inzwischen Unterricht zu nehmen an der Sorbonne. Im Jahr 1926 traf Edmund Husserl, mit dem er eine herzliche Beziehung trotz der radikalen Unterschiede zwischen ihren Philosophien gehalten.

Im Jahr 1929, während einer Reise nach Freiburg, traf er Martin Heidegger und unternahm eine detaillierte Studie über die Arbeit von Kierkegaard. Es war für ihn eine Entdeckung, die ihn zu erkennen, dass ihre Philosophien waren starke Ähnlichkeiten. Allerdings hatte Schestow bereits unabhängig von der dänischen Philosophen ihre Gedanken aufgelaufenen und im letzteren ein "Wrestler besiegt", kapitulierte vor dem Ende der "Not" erkannt, wie von Kierkegaard und Existenzphilosophie belegt, im Jahre 1936 veröffentlicht wurde, eine grundlegende Arbeit der proto Existentialismus.

Die letzten Jahre

Ill, fuhr er fort, um seine Arbeit Hauptstadt Athen und Jerusalem, wo er den Grund, warum sollten von der Philosophie ausgeschlossen werden, erklärt arbeiten. Die wissenschaftliche Methode, sagt er, hat machte die Philosophie und Wissenschaft unvereinbar sind. Wenn die Wissenschaft sich mit empirischen Beobachtungen, im Gegensatz zu der Philosophie zu tun für Schestow der Freiheit, der Gott, der Unsterblichkeit befassen: Probleme, kommt zu dem Schluss, in der Wissenschaft, ist nutzlos.

Im Jahr 1938 erkrankte er schwer; Er starb 19. November in einer Klinik in der Hauptstadt. Er wollte bei seiner Beerdigung war der Kaddish rezitiert, auch seine Mitgliedschaft fleischliche Israel bezeugen. Dies wird insbesondere durch Benjamin Fondane betont.

Dachte,

Eine Philosophie, bruchstück

Die Philosophie Schestow keine systematische Einheit, noch ein kohärentes Bündel von theoretischen Aussagen und sogar eine Ausstellung von philosophischen Problemen er Gesichter. Ein Großteil seiner Arbeit ist Stückwerk gemacht, in Form und Inhalt; jede Seite scheint die vorherige zu widersprechen, und Schestow suchen immer das Paradox. Dies liegt daran, Schestow glaubt, dass das Leben selbst ist letztlich zutiefst paradoxen, unmöglich, durch eine Umfrage Logik zu verstehen. Schestow der Ansicht, dass keine Theorie kann das Rätsel des Lebens zu lösen, so seine Philosophie löst keine Probleme, sondern schafft sie, und versuchen, die Entstehung des Lebens, wie rätselhaft wie möglich zu machen.

Die kritischen Rationalismus

Ausgangspunkt der Schestow ist keine Theorie, sondern eine Lebenserfahrung: die Erfahrung von Verlust oder das Fehlen von Sicherheit, Freiheit und Sinn. Die Wurzel der Verlust ist, was oft die Notwendigkeit genannt, aber auch deshalb, Idealismus, Schicksal: eine bestimmte Art des Denkens, die das Leben unterwirft, um Ideen, Abstraktionen, Verallgemeinerungen und damit der Verzicht darauf, ohne auf die Einzigartigkeit und die Vitalität der real.

"Grund" ist der Gehorsam und die Akzeptanz von "Sicherheit", die uns sagen, dass bestimmte Dinge sind ewig und unveränderlich, während andere nicht sind. Deshalb ist seine Philosophie ist eine Form des Irrationalismus, obwohl Schestow keine Möglichkeit, im Gegensatz zur Vernunft oder der Wissenschaft, sondern nur auf Rationalismus und Szientismus: die Tendenz, den Grund als eine Art allmächtig und allwissend Gott betrachten . Seine Philosophie ist auch eine Form von Personalismus, weil die Menschen nicht an Ideen, soziale Strukturen oder Gemeinschaften mystischen reduziert werden.

Schestow erklärt, in Athen und Jerusalem:

Durch diesen Angriff all'autoevidenza, Schestow auf die Tatsache, dass wir alle nur die gleiche Art und Weise mit unseren Leiden und dass wir uns nicht von anderen geholfen werden, noch von der Philosophie beziehen. Und das ist der Grund, warum er nicht zu erarbeiten ein philosophisches System organisch.

Der vorletzte Wort

Aber der Verlust, Verzweiflung, es ist nur die "vorletzte" -Wort. Das letzte Wort nicht in der menschlichen Sprache zu sein, noch kann sie in einer Theorie erfasst werden. Schestow Philosophie beginnt mit dem Verlust, sein ganzes Denken verzweifelt, aber Schestow versuchen, etwas anderes als den Verlust und zusätzlich zu der Philosophie zu finden. Es ist das, was er "Glaube" nennt: nicht einen Glauben, keine Gewissheit, aber eine andere Denkweise, die in der Mitte des Zweifels und der Unsicherheit tiefer wohnen. Es ist die Erfahrung, dass "alles möglich ist" von Dostojewskis Die Brüder Karamasow skizziert. Das Gegenteil von Notwendigkeit ist nicht Zufall oder Unfall, aber die Möglichkeit: dass es einen Gott gibt, die grenzenlose Freiheit oder unpassierbare Mauern gibt.

Schestow bekräftigt, dass wir den Fall weiter zu kämpfen und gegen die Notwendigkeit, wenn auch ein siegreichen Ausgang ist keineswegs gewährleistet. Und nur, wenn alle Orakel zum Schweigen gebracht werden, dann sollten wir uns auf Gott, der allein die leidende Seele unterstützen kann aufzugeben.

Athen und Jerusalem

Nicht nur in der Oper Haupt, sondern in der ganzen Gedanken Schestow wiederkehrende Bild, metaphorisch so viel seines Denkens, der Kontrast zwischen Athen und Jerusalem, die manchmal auch als die zwei Seiten der Skala, die den Wert der genannten Maßnahmen das menschliche Leben. Athen, für Schestow, ist die Vision von der Welt durch Vernunft beherrscht: Hegel wieder aufzunehmen, ist die, wo nur das, was wirklich ist, ist rational, messbar, überprüfbar; ist die Welt durch die Augen der Wissenschaft, von der Logik und der Mathematik regiert zu sehen. Aber, wenn auch nicht intuitiv, Schestow besteht darauf, dass diese Weltsicht ist nur eine Möglichkeit, zweifellos nützlich für den Alltag, aber völlig unzureichend, um die Ängste der Bedeutung des Menschen zu zerstreuen. Um es, widersetzt er Jerusalem, das Reich der was am wertvollsten: die Emotion, das Gefühl, die Liebe, das Paradox, Glaube, pefino Beliebigkeit und Willkür. Es gibt keinen Grund, um alles auf einem Teller investieren nur, argumentiert Schestow, geschweige denn auf nach Athen

Luck

Der Gedanke an Schestow, aber originell und voller Ideen, nicht erleben eine weit verbreitete, wenn auch unter seinen Verehrern gibt es prominente Namen der europäischen Kultur des zwanzigsten Jahrhunderts. Der erste, der es zu schätzen waren natürlich, Philosophen und Theologen russischen Zeitgenossen wie Nikolai Berdjajew und Sergej Bulgakow.

Wichtig war auch sein Vermächtnis in Frankreich, vor allem aufgrund der Seiten, zu Schestow Albert Camus, Benjamin Fondane, Emil Cioran und Gilles Deleuze gewidmet; England sein Glück vor allem das Interesse der DH verbunden Lawrence. Jetzt gibt es eine Gruppe von Wissenschaftlern, von Ramona Fotiade geleitet, die sich offen zu legen den Gedanken Schestow und ich bearbeitest kritischen Beiträge, unter anderem durch eine Zeitschrift Cahiers Léon Schestow.

Hauptwerke

  • In der Nacht von Gethsemane
  • Shakespeare und seine Kritiker Brandes;
  • Die auch in der Lehre des Grafen Tolstoi und Nietzsche;
  • Die Philosophie der Tragödie. Dostojewski und Nietzsche;
  • Die Apotheose der Verschiebung;
  • Die Anfänge und Enden;
  • Potestas clavium;
  • Auf der Skala der Job. Wanderungen durch den Seelen;
  • Kierkegaard und Existenzphilosophie;
  • Athen und Jerusalem. Religiöse Philosophie Essay;
  • Spekulation und Offenbarung.

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