Maurizio Ferraris

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Februar 28, 2016 Tobi Uhlig M 0 12

Maurizio Ferraris ist eine italienische Philosoph und akademisch.

Seit 1995 ist er Professor für Theoretische Philosophie an der Philosophischen Fakultät der Universität Turin. An der Universität von Turin leitet das CTAO und Labonte. Er studierte in Turin, Paris, Heidelberg und in mehr europäischen Universitäten gelehrt. Leitet der Zeitschrift für Ästhetik und ist im Lenkungsausschuss der Kritik und Ultimatum. Von 1989 bis 2010 arbeitete er in der Kulturbeilage der Il Sole 24 Ore; aus dem Jahr 2010 schreibt er für die Kulturseiten der Republik.

Seine Fachgebiete sind Hermeneutik, Ästhetik und Ontologie. Ab März 2012 führt das Fernsehprogramm Zettel - Philosophie in Bewegung, mit Mario De Caro, ausgestrahlt auf Rai Schule und Wochen auch im Zeitplan Nacht Rai 3. Derzeit wird das Programm mit dem Titel Zettel 3 ausgestrahlt, denn bereits in der dritten Saison.

Biographie

Ferraris studierte Philosophie in Turin im Jahr 1979, unter der Leitung von Gianni Vattimo. In den ersten Jahren zwischen Lehre, Forschung und Kulturjournalismus seine Aktivität unterteilt. Von 1979 bis 1988 war er Redakteur, dann Co-Regisseur, der Alfabeta, dessen Lenkungsausschuss gehören unter anderem Antonio Porta, Nanni Balestrini, Maria Corti, Umberto Eco, Francesco Leonetti, Pier Aldo Rovatti und Paul Volponi. In den frühen achtziger Jahren begann seine Beziehung zu Derrida, die tief ist sein Training. Akademisch, nach zwei Jahren der Lehre in Macerata, im Jahr 1984 begann er Unterricht in Triest, interspersing pädagogische Aktivitäten mit einer Reihe von Aufenthalten in Heidelberg, wo, in Kontakt mit Gadamer zu initiieren Studien der Hermeneutik. Im Jahr 1995 wurde Ferraris nach Turin als Professor für Ästhetik genannt. Wird die Lehre der Theoretischen Philosophie im Jahr 1999 Direktor des Programms am Collège International de Philosophie 1998-2004, im Jahr 2001 im Labor von Ontologie und das Interuniversitäre Zentrum gründete er für Theoretische und Angewandte Ontology.

Dachte,

Hermeneutik

Die erste Zins von Ferraris setzen auf Französisch poststrukturalistischen Philosophie, mit Autoren wie Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles Deleuze. Eine besondere Rolle bei der Bildung von dem Gedanken an die italienische Philosoph wurde zweifellos von Jacques Derrida abgedeckt, in der Ferraris unterhält eine Forschungsbericht, und dann Freundschaft, seit 1981. Sie sind Zeugnis dieser Phase seines Denkens funktioniert: Unterschiede, Die Dreh Titel und Text. Speziell auf Derrida, Ferraris hat gewidmet: Postscript zu Derrida, Ehren Derrida, Einführung in die Derrida, den Geschmack des geheimen und schließlich Jackie Derrida. Portrait im Speicher. Bei der Arbeit in Kontakt mit Gadamer, seit den frühen Achtzigern Ferraris dreht Hermeneutik, schriftlich: Aspekte der Hermeneutik des zwanzigsten Jahrhunderts, Hermeneutik von Proust, Nietzsche und die Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts und vor allem Geschichte der Hermeneutik.

Der Wendepunkt

Am Ende der achtziger Jahre entwickelt Ferraris eine gelenkige Kritik an der Tradition von Heidegger und Gadamer, der argumentiert, insbesondere der Beitrag der Poststrukturalismus als eine Herausforderung an das Erbe der romantischen und idealistischen, dass die Bedingungen, dass Tradition. Der Abschluss dieser kritischen Pfad führt zur Überprüfung der Beziehung zwischen dem Geist und Buchstaben und in Umkehrung ihrer traditionellen Opposition. Oft Philosophen und gewöhnliche Männer verachten den Brief - die Regeln und Einschränkungen, die durch Dokumente und Inschriften von verschiedenen Arten hergestellt werden - anteponendole Geist - den Gedanken und den Willen - und die Anerkennung der freien Kreativität des zweiten als die erste. Ferraris ist ein Brief an vorangehen und Gründergeist. Er verbraucht so den Übergang in die zweite Phase der Gedanke an die italienische Philosoph.

Der Realismus und die kritische Ontologie

Ferraris verlässt die hermeneutische Relativismus und Dekonstruktion Derridas, eine Form des Objektivismus realistisch, dass die '' Objektivität und Wirklichkeit, als radikale Hermeneutik Prinzipien von Gewalt und Missbrauch angesehen wird, sind in der Tat zu umarmen - und gerade wegen der Kontrast zwischen Geist und Buchstaben oben erwähnt -. der einzige Schutz vor Willkür " Dieser Grundsatz gilt im Bereich der Moral, sie die Anerkennung einer Sphäre der Realität unabhängig von Interpretationen seiner theoretischen Grundlagen hat. Die Außenwelt, wie inemendabile erkannt, und die Beziehung zwischen Begriffsschemata und sensible Erfahrung, Ästhetik, Vorstellungskraft, Experimentelle Ästhetik und ästhetische rational) sind die beherrschenden Themen der zweiten Phase des Denkens ferrarisiano, die Kant durch die naive Physik percettologo reread Trieste Paolo Bozzi (der Außenwelt und Auf Wiedersehen Kant!).

Die "kritische Ontologie" ferrarisiana erkennt die Welt des Alltags weitgehend undurchdringlich als Begriffsschemata. Die Nichtbeachtung dieser Grundsatz zu erkennen war Verwechslungen zwischen Ontologie und Erkenntnistheorie, darunter Ferraris artikuliert eine Thematisierung Kritik basierend auf den Charakter der inemendabilità dass es verglichen wird, um Wissen (siehe insbesondere: Ontologie und Geschichte Ontologie). Seine Reflexion über Realismus fließt, im Jahr 2011, die Ausarbeitung des Manifests des Neuen Realismus.

Social Ontologie Documentalità

Das natürliche Ergebnis der Ontologie ist entscheidend Anerkennung - neben dem welt inemendabile - eine Domäne der Objekte in dem der kantischen Transzendentalphilosophie ihre Gebrauchstauglichkeit findet: soziale Objekte. Diese neue Phase seines Denkens öffnet sich im Idealfall mit der Veröffentlichung Wo bist du? Ontologie des Telefons und dann weiter mit dem Weihnachtsmann, Jesus Erwachsenen, Sans Papier, freundin Automatisch, den Tunnel der Geldbußen. Die grundlegende These ist, dass die Unterscheidung zwischen Ontologie und Erkenntnistheorie, in Verbindung mit der Anerkennung der Autonomie des ontologischen Bereich der sozialen Objekten, korrigiert die These Derrida: "Es gibt nichts außerhalb des Textes" zu theoretisieren, gegen Searle, der "Nichts sozialen existiert außerhalb des Textes."

Es kommt als die reiferen Phase der Gedanke an Ferraris, angezeigt, eine gründliche und systematisiert in, was als seine summa, Documentalità werden. Warum Sie brauchen, um zu verfolgen. Nach seinem Literaturverzeichnis ist mit kleinen, aber signifikanten metaphysischen Kostüme und künstlerische Schrift bereichert - auch ultratecnologici - mit Weinen und wirklich lachen und Philosophie für Damen, Echt grammatologies kurz, aber erneut Ansichten und robust fantasievoll, ebenso wie König -visionate, wie alle Elemente der kulturellen Intervention.

Neuer Realismus

Die Dreh Realisten von Maurizio Ferraris aus der Formulierung der Ästhetik nicht als Philosophie der Kunst erreicht, aber als Ontologie der Wahrnehmung und Sinneserfahrung, ist eine weitere Variante im Manifest des neuen Realismus. Neuer Realismus, deren Grundsätze werden an Ferraris in einem Artikel in der Tageszeitung La Repubblica veröffentlicht am 8. August 2011 erwartet und die Einleitung eines massiven Debatte ist vor allem ein Blatt mit einigen historischen Phänomene, kulturelle, politische, Diese Überlegungen folgt die Umsetzung der durch das Licht der postmodernen Tendenzen im zeitgenössischen Denken produziert Ergebnisse; Dies ergibt sich aus dem Vorschlag für ein Gegenmittel gegen die Degeneration postmodernen Ideologie, üben abgebaut und falschen Beziehung zur Welt, dass dies verursacht: der neue Realismus identifiziert Tatsache, synergistische Wirkung der drei Schlüsselbegriffe, Ontologie, Kritik, Aufklärung. Neuer Realismus war Gegenstand der Diskussionen und nationalen und internationalen Konferenzen und für eine Reihe von Publikationen, die den Begriff der Wirklichkeit als Paradigma in Bereichen extrafilosofici beinhalten genannt.

In der Tat, die Debatte über die neuen Realismus, für die Höhe der Beiträge und Medien beteiligt sind, hat keine Entsprechung in den letzten Kulturgeschichte, als zu "Fallstudie" Analyse der Soziologie der Kommunikation und Sprache gemietet werden. Wahrscheinlich ist es in diesem Zusammenhang, dass die Broschüre Der neue Realismus ist ein Populismus, dessen These, sind wie folgt zusammengefasst erklärt, in einem Satz, von einer Kritik: "Fazit: Der neue Realismus ist ein Provinzialismus, ein Narzissmus, ein Illusionist und eine antiberlusconismo . Und er sagt, der Titel, Populismus, nämlich "eine Banalisierung des Denkens, die die Zustimmung der Bevölkerung zu sammeln will." Auf internationaler Ebene hat das Manifest der neuen Realismus schon zwei Übersetzungen hatten unmittelbar bevorsteht, während der Ausgang der Übersetzung Englisch, Deutsch, Französisch. Auch auf internationaler Ebene wurde der neue Realismus durch die Frankfurter Allgemeine Zeitung, die Neue Zürcher Zeitung und der Süddeutschen Zeitung besprochen und kündigt eine Sonderausgabe der "Monist".

Darüber hinaus wird das Thema überarbeitet sowohl Warum gibt es nicht die Welt Markus Gabriel, beide im Manifest der nuevo Realismus analógico Mauricio Beuchot und José Luis Jerez. Wie für Italien, hat der neue Realismus für eine Reihe von Publikationen, die die These zu diskutieren genannt, beginnend mit Della Realität: den Zweck der Philosophie, Mailand, Garzanti 2011 Gianni Vattimo und Aktualität der schwachen Denkens, Udine, Forum, 2011 Pier Aldo Rovatti bis zum Sinn des Daseins. Für einen neuen ontologischen Realismus, Rom, Carocci 2012, Markus Gabriel, Reality Willkommen zurück. Der neue Realismus in Frage, Turin, Einaudi 2012 und Soziologie und neuen Realismus, Mailand-Udine, Mimesis 2013 Luca Martignani.

Die Neuen Realismus des Ferraris beigetreten beide Philosophen der analytischen Ausbildung, als Mario De Caro, beide Philosophen der kontinentalen Bildung, als Mauricio Beuchot und Gabriel Markus, der die Unterstützung von Intellektuellen wie Umberto Eco, Hilary Putnam und John Searle gesammelt hat, und was schneidet mit anderen realistischen Bewegungen entstanden unabhängig voneinander, sondern die Reaktion auf ähnliche Bedürfnisse wie "spekulativen Realismus" des Französisch Philosophen Quentin Meillassoux und der amerikanische Philosoph Graham Harman. Für den neuen Realismus, die Tatsache, dass es wird immer deutlicher, dass die Wissenschaft nicht systematisch das ultimative Maß der Wahrheit und Wirklichkeit bedeutet nicht, dass Sie zu verabschieden, um die Wirklichkeit zu sagen, der Wahrheit oder Objektivität, als er schloß sehr Philosophie des letzten Jahrhunderts .

Es bedeutet vielmehr, dass die Philosophie, als auch der Rechtsprechung, der Sprache oder Geschichte hat etwas Wichtiges und wahr, uns über die Welt erzählen. In diesem Rahmen wird das neue Realismus primär als Negativ Realismus dargestellt: der Widerstand, der Außenwelt zu unserer Begriffsschemata entgegen sollte nicht als ein Versagen angesehen werden, sondern als eine Ressource, als Beweis für die Existenz eines festen und unabhängigen . Wenn die Dinge sind in diesen Bedingungen wird jedoch Realismus negativen eine positive Realismus: im Widerstand gegen die Realität ist nicht nur ein Meilenstein, sondern bietet auch die Möglichkeiten und Ressourcen, die, erklärt in der natürlichen Welt, Formen anderes Leben kann in der gleichen Umgebung, ohne den Austausch jedes Begriffsschema zu interagieren; und wie, in der sozialen Welt, die Absichten und die menschliche Leistung von einer Wirklichkeit, die zuerst gegeben wird und später nur interpretiert werden können und, wenn nötig, verwandelt ermöglicht. Starb die Saison der postmodernen, hat der neue Realismus die weit verbreitete Notwendigkeit der Erneuerung extradisciplinari in Bereichen wie Architektur, Literatur, Bildung, Medizin geschnitten.

Auszeichnungen

  • 2012 Auszeichnung philosophische "Capalbio"
  • 2008 Preis philosophische "Reise nach Syracuse"
  • 2007 Award "Ringrose", University of Berkeley
  • 2006 Auszeichnung philosophische "Castiglioncello"
  • 2004 Preis philosophische "Valitutti"
  • 1990 Auszeichnung philosophische "Claretta"

Works

  • 2014 Spectra Nietzsche, Parma: Guanda, pp. 272;
  • 2014 Jackie D., mit Leonardo Gruner, Graphe: Perugia, pp.180;
  • 2013 Globalisierte Philosophie, von Leonardo Gruner, Mailand, Mimesis, S. bearbeitet. 136;
  • 2013 Positive Realismus, Torino, Rosenberg Sellier, pp. 120.
  • Von 2013 bis Fiktionalismus Realismus, mit C. Barbero, A. Voltolini, Cambridge Scholars Publishing: Newcastle, pp. 160
  • 2012 Leave Tracks: Dokumentalität und Architektur, von F. Visconti und R. Capozzi, Mailand, Mimesis, S. bearbeitet. 96;
  • 2012 Willkommen zurück Reality. Der neue Realismus in Frage, mit Mario De Caro, Einaudi: Torino;
  • 2012 Manifest der neuen Realismus, Roma-Bari: Laterza, pp. 113;
    •  Manifest des Realismus Nuevo por Maurizio Ferraris, Ariadna 2012, pp. 134;
    •  Bevorstehende: Französisch-Übersetzung, Paris, Hermann;
    •  Manifiesto del Nuevo Realismus, Madrid, Actas.
    •  Manifest des Neuen Realismus, SUNY, New York;
  • 2011 Soul and iPad, Parma: Guanda, pp. 185, zweite Ausgabe 2011;
    •  Âme et iPad, Montreal: coll. Parcours Numériques, Les Presses de l'Université de Montréal, 2014, pp. 216;
  • 2011 Philosophie für Damen, Parma: Guanda, pp. 202;
  • 2010 Wiederaufbau Dekonstruktion. Fünf Essays von Jacques Derrida, Mailand: Bompiani, pp. 120;
  • 2009 Documentalità. Warum benötigen Sie eine Spur, Roma-Bari: Laterza, pp. XV-429, zweite Ausgabe 2010;
    •  Doku: warum es notwendig ist, um Spuren zu hinterlassen, Oxford USA: Oxford University Press, 2012;
  • 2.009 Weinen und wirklich lachen. Feuilleton, Genua: Die Bitterorange, pp. 100;
  • 2009 Ein Ikea Hochschule. Die Beweise zeigen, Neuauflage, Mailand: Routledge, pp. 161;
  • 2008 Geschichte der Ontologie, Mailand: Bompiani, pp. 826;
  • 2008 Der Tunnel von Geldbußen. Ontology von Alltagsgegenständen, Turin: Einaudi, pp. 284;
  • 2007 auto freundin, Milan: Bompiani, pp. 204;
  • 2007 Sans papier. Ontology von Rom: Castelvecchi, pp. 233;
  • 2006 Santa Claus, Jesus Erwachsenen. In was machen diejenigen, die glauben, Milano: Bompiani, pp. 151;
  • 2006 Jackie Derrida. Portrait im Speicher, Turin: Bollati Basic Books, pp. 120;
    •  Jackie Derrida. Retrato de Speicher, Bogotá: Siglo del Hombre, 2007;
  • 2005 Wo sind Sie? Ontologie des Telefons, Mailand: Bompiani, pp. 294, zweite Ausgabe 2006, dritte Ausgabe 2010 prefaz. U. Eco;
    •  T'es où? Ontologien du téléphone Mobil tr. Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris: Albin Michel, 2006, S.. 312;
    • Neuauflage im Lesen Philosophie, Einleitung von Umberto Eco, Mailand: Il Sole 24 ore, 2007, S.. 350;
    •  ¿Wo estas? Ontologie der teléfono móvil, tr. Carmen Revilla Guzmán, Barcelona: Marbot, 2008, S.. 320;
    •  Alo? Unde esti? Mic tratat despre telefonul Mobil, tr. Theodora Pavel, Bukarest: RAO, 2008, S.. 336;
    •  Hol vagy? Ein Mobiltelefon ontológiája, tr. Judit Gál, Budapest: Europa, 2008, pp. 448;
    •  Wo sind Sie? Eine Ontologie der Handy, New York: Fordham UP.
    •  "Gde Sie? Ontologija mobilnog Telefone", tr. Ivo Kara-Pešić, Belgrad: Fedon 2011;
  • ! Auf Wiedersehen 2004 Kant, Mailand: Bompiani, pp. 154, fünfte Auflage 2006;
    •  Auf Wiedersehen, Kant! Que Qaida de hoy "Critique de la razón rein", Madrid: Losada, 2007, S.. 205;
    •  Auf Wiedersehen, Kant! Ce qu'il reste de la aujourd'hui "Critique de la raison pure", tr. Jean-Pierre Cometti mit pref. Pascal Engel, Paris: Editions de l'Eklat, 2009, S.. 176;
    •  "Auf Wiedersehen Kant! STA ostaje danas oder kritiké čistog uma", tr. Ivo Kara-Pešić, Belgrad: Paideia 2010;
    •  Auf Wiedersehen, Kant, New York: Suny, 2013;
  • Ontology 2003 Naples: Guide, pp. 168;
  • 2003 Einführung zu Derrida, Roma-Bari: Laterza, pp. 161, zweite Auflage 2004;
    •  Introducción Derrida, Buenos Aires-Madrid: Amorrortu, Verlag, 2006, S.. 186;
  • 2001 Die anderen Ästhetik, Turin: Einaudi, pp. 351;
  • Die Außenwelt im Jahr 2001, Mailand: Bompiani, pp. 210;
  • Experimentelle Ästhetik 2001 Wien: Turia und Kant, pp. 170;
  • A 2001 Universität von Ikea, Milano: Cortina, pp. 117;
  • 2000 Nietzsche y el Nihilismus, Madrid: Akal, pp. 87;
  • 1999 Nietzsche, Roma-Bari: Laterza, pp. 422, zweite Auflage 2004;
  • 1998 Hermeneutik, Roma-Bari: Laterza, pp. 130, zweite Auflage 2003;
    •  Die hermenéutica, Mexiko-Stadt: Stier Mexicana, 2000;
    •  Die hermeneutica, tr. der von Lazaro Sanz, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2004;
  • 1998 Ehren Derrida, Turin: Rosenberg & amp; Sellier, pp. 106;
  • 1997 Ästhetik rational, Milan: Cortina, pp. 648;
  • 1997 Der Geschmack der Geheimhaltung, mit Jacques Derrida, Roma-Bari: Laterza, pp. 181;
    •  Ein Geschmack für das Geheimnis, London: Blackwell, 2001;
    •  O Gosto tun Segredo, Lissabon: Fim de Século, 2006;
    •  El Secreto Geschmack, Buenos Aires-Madrid: Amorrortu, Verlag, 2009, S.. 256;
  • Ästhetik 1996 Turin: Utet, pp. 114;
  • 1996 Imagination, Bologna: Il Mulino, pp. 157;
    •  Die Imaginación, tr. F. Campillo Garcia, Madrid: Visier, 1998;
    •  İmgelem, tr. Firat Genç, Ankara: Dost, 2008, S.. 143;
  • 1994 Analogon rationis, Mailand: Philosophische Praxis, pp. 150;
  • 1992 Geschichte der Wille zur Macht, in Friedrich Nietzsche, Der Wille zur Macht, Mailand: Bompiani, pp. 563-688;
  • 1992 Mimica. Trauer und Autobiografie von Augustinus bis Heidegger, Mailand: Bompiani, pp. 150;
    •  Luto y Autobiographie, Mexiko-Stadt: Stier, 2000;
  • 1991 Philosophie und der lebendige Geist, Roma-Bari: Laterza, pp. 280;
  • 1990 Postscript zu Derrida, Turin: Rosenberg & amp; Sellier, pp. 308;
  • 1990 Chronik von einem Durchbruch, Martin Heidegger, der Durchbruch, Genua: der Melangolo;
  • 1989 Nietzsche und die Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts, Mailand: Bompiani; zweite Auflage 1999, S.. 170;
  • 1988 Geschichte der Hermeneutik, Mailand: Bompiani, neunte Auflage 2008, S.. 528;
    •  Geschichte der Hermeneutik, NJ: Humanities Press, 1996;
    •  Historia de la Hermeneutica, Madrid: Akal 2001
    •  Historia de la Hermeneutica, Mexico City, Siglo XXI, 2002;
  • 1987 Hermeneutik von Proust, Milan: Guerini and Associates, pp. 124;
  • 1986 Aspekte der Hermeneutik des zwanzigsten Jahrhunderts, in der hermeneutischen Denkens. Texte und Materialien, Genua: Edward Arnold, pp. 209-277;
  • 1984 Der Wendepunkt Text. Dekonstruktion in Derrida, Lyotard, der "Yale Kritiker", Pavia: Cluep, pp. 145; zweite Auflage, Mailand: Unicopli, 1986;
    •  Teil M. Asensi, Theorie literaria y Deconstrucción, Madrid: Arco / Libros, 1990;
  • 1983 Spuren. Moderne postmodernen Nihilismus, Mailand: Multhipla, pp. 174; zweite Auflage, Mailand: Mimesis, 2006, S.. 173;
  • 1981 Unterschiede. Französisch-Philosophie nach dem Strukturalismus, Mailand: Multhipla, pp. 228, zweite Auflage, Mailand: Edizioni AlboVersorio, 2007, S.. 158.

Medien und Offenlegung

Bücher Halskette Zeitungen: Neben verschiedenen Konkursverwaltungen und Interventionen für die "Kaffee-Philosophie" der Wochenzeitung L'Espresso und der Serie "Das Verständnis der Philosophie" der Republik, sind:

  • 2012 "Gedanken. Was bedeutet es, zu glauben?", Rom, die Republik, Samstag, 8. Dezember, pp. 96.
  • 2012 "Power. Warum Kampf um die Macht?", Rom, der Republik, Freitag, 7. Dezember pp. 96;
  • 2012 "Die Moral. Es gibt nur einen richtigen Weg, um zu leben?", Rom, der Republik, Samstag, 1. Dezember, S.. 95;
  • 2012 "Geist. Der Geist ist nur das Gehirn?", Rom, der Republik, Freitag, 30. November, pp. 95;
  • 2012 "Schönheit. Es gibt eine Regel der Schönheit?", Rom, der Republik, Samstag, 24. November, pp. 95;
  • 2012 "Glück. Was ist das Streben nach Glück?", Rom, der Republik, Freitag, 9. November, pp. 96;
  • 2012 "Freiheit. Wenn Sie frei sind wirklich?", Rom, der Republik, Samstag, 10. November, pp. 96;
  • 2012 "Gleichstellung. Gibt es jemanden gleicher als die anderen?", Rom, der Republik, Freitag, 23. November, pp. 95;
  • 2012 "Das Böse. Sie können, ohne das Böse zu leben?", Rom, der Republik, Samstag, 17. November, pp. 96;
  • 2012 "Art. Warum bestimmte Dinge sind Kunstwerke?", Rom, der Republik, FREITAG, 16. NOVEMBER, pp. 96;
  • 2012 "Gewalt: Gewalt ist unvermeidlich?", Rom, der Republik, Freitag, 14 Dezember, pp. 96;
  • 2012 "Leidenschaftsmile Wer entscheidet, den Grund oder die Leidenschaft", Rom, der Republik, SAMSTAG, 15. Dezember, pp. 96;
  • 2012 "Sense: Was uns fehlt, wenn wir sagen, dass das Leben keine Bedeutung hat?", Rom, der Republik, Freitag, Dezember 21, pp. 96;
  • 2012 "Sprache: Sie können ohne Worte denken:" Rom, die Republik, Samstag, 22. Dezember, pp. 96;
  • 2012 "Wissenschaft: Was halten die Wissenschaftler das wissen?", Rom, der Republik, Freitag, Dezember 28, pp. 96;
  • 2012 "Philosophie: Was sind die Philosophen?«, Rom, der Republik, SAMSTAG, 29. Dezember, pp. 96;

Seit September 2013 war er Herausgeber, sowie die Teilnahme mit einzelnen Interventionen der zweiten Reihe von "Coffee Philosophie" Republik kümmert Epilogen.

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