Quaestio bestritten de malo

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Die Quaestio bestritten de Malo ist ein Werk des Thomas von Aquin auf das Thema des Bösen als Sünde.

Die Studie über die Übel des Thomas von Aquin folgt den Grundstrukturen der Unterricht ihrer Schule, die lectio, die den Kommentartext betrifft, und disputatio, die um ein bestimmtes Problem zu untersuchen war, enthalten, auf der Grundlage der Überlegungen entnommen all diese Themen, die für oder gegen angeführt werden könnte. Diese Überlegungen wurden in der Form oder "Kommentare" oder "Fragen" gesammelt.

Die quaestiones disputatae sind auf jeden Fall zu den beliebtesten und gut bekannt ist, als das Ergebnis der disputationes auftretenden ordinariae dass Theologieprofessoren während ihrer Kurse zu den wichtigsten Problemen in Philosophie und Theologie statt. Quaestiones disputatae des Thomas von Aquin sind sicherlich die bekannteste; De Malo ist der dritte, und untersucht, das Böse und dessen Unterteilungen.

Die Ursache des Bösen

Gott

Die dritte Frage, wo St. Thomas ist das Problem des Bösen, mit einer Reihe von Fragen, versucht herauszufinden, beginnt er, wenn Gott und der Teufel kann als Ursachen des Bösen selbst werden.

Der erste Artikel behandelt die Frage, ob Gott die Ursache des Bösen ist, aber der Magister, während man Schaden nur auf zwei Arten führen, sagt er, dass keiner der beiden Möglichkeiten können ", Gott zu gelten."

In der Tat wird es als schlecht, sowohl in natürlichen Dingen und in den künstlichen, wenn etwas nicht das Ende, für die sie die Handlung durchgeführt zu erreichen. Es wird anerkannt, dass, während

  • in der natürlichen Dinge, die "einen Defekt in der Samen, in der Wirkleistung", die körperliche Deformationen in dem gleichen Tier verursacht passiert,
  • von einer rein moralischen und dann mit dem Wesen der Sünde, das Böse, wenn der Wille geht weg oder ändern Sie ganz ihr ultimatives Ziel, neigt zu einer unzulässigen Zweck.

Gott kann nicht Böses tun

Jetzt kann Gott nicht das Böse, noch von der Natur, noch den Willen zu tun, da es nicht weniger als Wirkstoff, der die ganze Natur bewegt, wie es eine unendliche Macht hat sein; Er kann nicht umhin, auch seinen Willen, um in Richtung der ultimatives Ziel zu bewegen, als solcher Wille ist "das höchste Gut, die das ultimative Ziel und Rechts aller Wille ist."

Aus diesen Überlegungen ist es auch offensichtlich, dass selbst Gott kann nicht sein, ist wegen schlechten so viel falsch, andere tun.

Thomas, die sich auf Aristoteles 'Konzept, das alle Dinge sind in der Regel auf ein einziges Ende, was gut ist, sagt, dass das Böse, wenn der Akt des Willens weg von der letzten Endes erstellt, das heißt von Gott, da es das höchste Gut ist, letzte Ende.

Aber es ins Spiel an dieser Stelle kommt das Prinzip der Partizipation und Nachahmung platonische als die gleiche Thomas: "Was wird allgemein in allen Agenten geschaffen werden muss, dass diese kommt von der Nachahmung der erste Agent, der alle gibt gefunden sein Bild, in dem Maße, dass sie es empfangen. "

Also, es ist "bequem zu Gott" direkt an sich selbst alle Dinge, zu versuchen, in allen von ihm zu machen. Aus diesem Grund, da es das höchste Gut, zu dem alle Dinge sind in der Regel ist, kann es nicht der Grund für die Entfernung des Willens durch das höchste Gut, richtig quell'allontanamento, wo das Böse ist.

Gott aufgrund der Wirkung, die das Böse in der Mittel

Für St. Thomas, wenn Gott nicht die Ursache des Bösen, ist es sicherlich aufgrund der Wirkung des Bösen.

Mit Bezug auf dieses Problem, in dem Artikel zweite, informiert er uns, dass in der Antike gab es eine zweifache Meinung.

Für manche denken an die Missbildung des Bösen, die keine Schuld an Gott hatte, behauptet, dass die Handlung des Bösen nicht von Gott kommen.

Andere jedoch, basierend auf der Idee, dass die Wirkung der Sünde von Gott kommen, dachten sie, das Wesen der Handlung, die von Gott aus zwei Gründen kam:

  • Gott ist die Einheit, um Wesen und ist in seinem Wesen die Notwendigkeit, die von sich selbst alles, was kommt; In der Tat gibt es keine Unternehmen, dessen aus selbst abgeleitet, aber auch jede Einrichtung, die als Gottes beteiligt ist. Also, weil der Akt der Sünde ist eine spezielle Einheit, die ist, die als solche von Gott kommt.
  • Immer das Prinzip der Beteiligung, ist es notwendig, dass jede Bewegung von sekundären Ursachen von dem ersten Motor verursacht ", da alle Bewegungen der unteren Körper werden durch die Bewegung des Himmels verursacht." Da Gott die Antriebsmaschine im Vergleich zu allen Bewegungen sowohl geistige und körperliche, und da das Gesetz der Sünde, eine Bewegung, basierend auf den freien Willen, muss man sagen, dass der Akt der Sünde, als ein Maß, muss von Gott kommen werden.

Aber wie bereits erwähnt, nicht alle Dinge erhalten die gleiche Art und Weise die Bewegung der Antriebsmaschine, aber jeder auf seine Weise. Dies liegt daran, wenn ein Wesen ist in der bestmöglichen Art und Weise, um die "Bewegung" aus dem ersten Motor, der Gott ist zu bekommen, eine perfekte Aktion für die Anliegen der gleichen Antriebsmaschine bekommt man; aber, wenn der Empfänger nicht in einem geeigneten Zustand, die "Bewegung der first mover" zu empfangen sein, wird es eine Handlung, die nicht perfekt ist, böse abzuleiten.

Damit sagt Thomas: "Was ist die Aktion zurück zu dem ersten Motor als Ursache; Was stattdessen gibt es keine defekte Leitungen wieder mit dem ersten Motor, um die Ursache, da ein solcher Fehler tritt in Aktion für die Tatsache, dass das Mittel entfernt sich von der Reihenfolge des ersten Motors. " Dazu müssen wir die Wirkung der Sünde zu unterstützen, kommt das Gesetz von Gott, nicht von Gott, sondern der gleichen Übel.

Der Teufel

Nach der Bestätigung, dass Gott nicht die Ursache des Bösen, fragt Thomas zu sehen, ob dieser Fall kann dem Teufel zugeschrieben werden. Er beginnt, indem er verschiedene Definitionen von "Ursache, die etwas" in bewegt: Stell, Platzierung, und die Förderung der Tagesordnung.

Der Teufel kann aufgrund der schlechten als derjenige, der überredet werden, innerlich und äußerlich, ein Mann, aber nicht die Ursache ", die gleiche Art und Weise wie diese implementiert." Du kannst mich zu überreden, aber das Böse von mir implementiert.

Jetzt, da die Sünde ist nicht eine Form, sondern ein Akt, kann es aufgrund der Sünde sein, nur diejenigen, die "direkt auf den Willen der Sünde zu bewegen."

In dieser Hinsicht kann der Wille leiden Einfluss nur auf zwei Arten wirken: entweder von außen oder innen.

  • Von außen nur durch ein Objekt bekannt sein,
  • innen "der Wille wird vom Hersteller als die gleiche Akt des Willens bewegt."

Die Zustimmung des Intellekts

Aber der Wille eines Objekts ist nicht unbedingt bewegt, auch wenn der Verstand gibt seine Zustimmung zu der Wahrheit, die vor entsteht. Diese Dichotomie St. Thomas erklärt es damit, dass es der Wille ist, der Intellekt notwendigerweise tendieren zu diesem Objekt ", die von der Natur geordnet sind."

Also, der Intellekt unbedingt ihre Zustimmung nur auf jene Prinzipien, die natürlich bekannt sind, die Wahrheit und das wollen, neigt natürlich nur, um Glückseligkeit und weigerte Elend.

Daraus geht hervor, dass "alle Aussagen, die eine notwendige Verbindung mit den ersten Prinzipien natürlich bekannt haben, unbedingt den Intellekt zu bewegen", der Verstand hält sich an, was wahr ist;

Wenn jedoch gab es Rückschlüsse, die eine notwendige Verbindung mit den ersten Prinzipien natürlich bekannt, nicht anwesend war, "der Verstand würde nicht gezwungen werden, ihnen seine Zustimmung zu geben."

Die Zustimmung des Willens

Das gleiche gilt auch für die gelten, da es zwangsläufig nur gegenüber dem, was eine notwendige Verbindung mit Glück, das von der Natur gewünscht wird, hat sich bewegt.

Denn, wie St. Thomas ist offensichtlich, weiß irdischen Güter nicht über diese notwendige Beziehung mit Glückseligkeit, auch wenn der Mann ein Objekt Land als Vermögenswert dargestellt werden kann das nicht wollen, weil sie akzeptiert nur die perfekte gute das ist Gott, denn ohne diese gute Mann nicht glücklich sein.

Aus dem obigen folgt, dass "die Bewegung direkt von dem Willen Gottes zu gehen, ist, weil der Wille, der die einzige, die den Willen beeinflussen kann und kippen es überall er will ist, dass."

Der Wille des Menschen die Ursache des Bösen ist,

Da wir haben entschieden, dass Gott die Ursache der Sünde zu sein und dass die Bewegung des Willens kann nur von Gott selbst kommen, dann können wir, dass nichts sagen, "ist die direkte Ursache für den Willen der Sünde des Menschen, wenn nicht seinen Willen."

Daher ist es auch klar, dass selbst der Teufel kann die Ursache der Sünde sein, kann aber daran liegen allein im Hinblick auf diejenigen, die überzeugt.

Sichtbar und unsichtbar: Der Teufel, nach St. Thomas, können die Menschen davon zu überzeugen, eine bestimmte Handlung nur auf zwei Arten durchführen.

a) In so sichtbar, wenn überredet die Menschen mit Hilfe der Sinne ", wie er versucht, den ersten Menschen im Paradies in der Form einer Schlange und Christus in der Wüste";

b) so unsichtbar ist es eine weitere Unterscheidung: Überzeugungsarbeit und Entsorgung.

Durch Überzeugungsarbeit ", wie wenn die kognitive Leistung als etwas Gutes vorgestellt," und ein guter können an den Verstand, den inneren Sinn oder was bedeutet, außerhalb präsentiert.

Die erste Möglichkeit, die Präsentation eines Vermögenswertes auf den menschlichen, dass nur "die Engel Intellekt" ist in der Lage, beleuchten, kann bekannt, um etwas über eine "light", kann nicht vom Teufel benutzt werden Menschen zu machen, weil der Verstand als mehr in der Lage, mit der Täuschung, dass es der Teufel ist zu bewältigen beleuchtet. So kann er die restlichen zwei Arten verwenden.

Um zu verstehen, wie der Teufel können die inneren Kräfte zu beeinflussen, stellt fest, St. Thomas, dass "der Körper der Natur durchgeführt, um vor Ort von der geistigen bewegt werden", ist aber nicht geeignet, um umgehend die Form, denn es braucht einen Agenten Körper. Daher gehorcht die Körpermaterial sowohl die guten Engel, die im Bösen in Bezug auf die lokale Bewegung, aber so weit wie die Form, wird der Körpersubstanz nicht, diese Engel, die keine Form mit dem Thema geben kann gehorchen.

Daraus ergibt sich, dass "nichts verbietet, dass alles aus lokalen Bewegung der körperliche Materie geschehen in den Händen der Dämonen, wenn sie nicht von Gott verhindert."

Die andere Form des Bösen

Das Böse in der Unwissenheit

Für St. Thomas kann Unwissenheit eine Sünde sein, vorausgesetzt, es wird es als Wirkursache oder Motiv.

Bezugnehmend auf das achte Buch der Physik des Aristoteles, behauptet er, dass "der Motor ist zweifach": Motor selbst und Motor zufällig.

  • Der Motor selbst ist, was erzeugt der Körper eine Form zu geben, die eine gut definierte Bewegung folgt;
  • Stattdessen Versehen ist der Motor, was entfernt alle Hindernisse für eine solche Bewegung.

Die praktische Wissenschaft, die es uns ermöglicht, diese beiden Motoren wissen, die für den menschlichen Handlungen, denn sie führt uns nicht nur auf die gute, aber hilft uns auch das Böse zu meiden; Dazu wird Ignoranz gegenüber dieser Wissenschaft als Schaden zu verursachen.

Wir teilen immer noch, dass die Wissenschaft: Allgemeinem und Besonderem.

  • Die erste erlaubt es uns, zu verstehen, ob eine bestimmte Handlung richtig ist oder nicht, hindert uns daran, die unter die Fehler, und daher in die Sünde. Wenn eine solche Wissenschaft fehlt im Menschen die Unwissenheit, kann dies als eine Ursache der Sünde werden.
  • Die besondere Wissenschaft ist die Wissenschaft von den individuellen Umständen, die der Handlung sind; ist es wichtig, Universalwissenschaft, ohne die kann eine menschliche Handlung zu bewegen.

Und doch, durch die Erkenntnis eines bestimmten Umstand, St. Thomas erklärt: "in einer Weise man von immer eine Sünde zu begehen, auf eine andere Weise, durch die Kenntnisse über den Zustand verhindert wird, wird man sich nicht, jemals eine Sünde begehen, verhindert sondern auf eine bestimmte Art von Sünde zu begehen. "

Er gibt das Beispiel des Bogenschützen, wenn er wüsste, dass ein Mann, der durchmacht wird nicht scaglierebbe alle seine Pfeile, aber da er nicht weiß, ist, dass ein Mann und denkt, es ist ein Hirsch, wenn er wirft der Pfeil tötet einen Mann.

Ignorance unfreiwilligen

Bei der Untersuchung, ob Unwissenheit, in sich selbst, kann schlecht sein, unterscheidet St. Thomas zwischen Unwissenheit, Ignoranz und Fehler.
a) Die Unwissenheit ist die einfache Negation der Wissenschaft.
b) Stattdessen kann Unwissenheit verschiedene Bedeutungen haben können,

  • da es bedeutet, manchmal den Entbehrungen jener Wissenschaft, die muss man je nach Land besitzen,
  • anderen Zeiten ist es etwas bedeutet im Gegensatz zu Wissenschaft, das heißt, "eine perverse Veranlagung."

c) Schließlich ist der Irrtum, zu glauben, wie wahr, was ist falsch, falsch, wie ein Urteil über das, was Sie nicht wissen, zum Ausdruck bringen.
Weil die Sünde, wie schon gesagt, besteht aus einem Akt, der Akt irrtümlich ", der Fehler hat offensichtlich Wesen der Sünde."

Unwissenheit in sich selbst war eine Art von Strafe, da es nicht eine Sünde zu ignorieren, was Sie nicht wissen sollen, und wird die Unwissenheit über das, was Sie verpflichtet sind, wissen, verletzen.

So wird der Mensch benötigt, zu wissen, nach St. Thomas, ist alles, was den Glauben betrifft, weil es uns erlaubt, die Sünde zu vermeiden, ist "alles, was in sein Büro bezogen." Unwissenheit über solches Wissen führt zu sündigen, und so sind die Sünden.

Seit dem Willen, wie wir gesehen haben, ist die Grundlage der Natur der Sünde, kann Unwissenheit entschuldigt nur, wenn sie ganz oder teilweise unfreiwillig werden. Und wieder, denn Unwissenheit in der Intellekt, das Verhältnis zwischen Unwissenheit und Freiwilligkeit kann auf das Verhältnis von Verstand und Willen zurückgeführt werden.

In der Tat, der Akt des Verstandes voraus, den Willen und damit Entfernen des Wissens des Verstandes durch Unwissenheit, ist es auch gelöscht den Akt des Willens.

Die vorsätzliche Ignoranz

Aber die Dinge können auch in dem Sinne, dass der Akt des Willens können den Akt des Intellekts voran drehen; In diesem Fall fällt Unwissenheit in die Domäne des Willens immer freiwillig. Dies kann aus den folgenden Gründen auftreten:

  • Wenn man bewusst will die Erkenntnis des Heils zu ignorieren, nicht von der Sünde, die wollen, eingeschaltet werden;
  • Wenn man kümmert sich nicht darum, zu wissen, zu unwissend, um Vernachlässigung, vor allem, wenn dieses Wissen sind mit ihrem Büro verbunden ist;
  • Wenn man will, die direkt oder indirekt, alles, was folgt dann Unwissenheit; Beispiel dafür, wie Direkt kann der Betrunkene, der nach dem Trinken unehrliche Handlungen verwandelt werden; Stattdessen kann ein indirekter Weg sein, wenn man es versäumt, diese Leidenschaften zu beseitigen, wächst enorm, behindern den Grund.

Also, wenn man sich freiwillig zu ignorieren so etwas nicht, das Böse, das will verzichten will, Unwissenheit kann nicht als Vorwand für die Sünder;

wenn in der Tat ein "ignoriert indirekt", wie andernfalls zu informieren,

oder, wenn man auf "ignorieren versehentlich" will, während wollen etwas, das direkt oder indirekt verursacht Unwissenheit,

"Solche Unwissenheit nicht völlig unfreiwillige Handlung, die, folgt seit dem, die folgt, für die Tatsache, dass es aus Unwissenheit, die freiwillig ist, schreitet Handlung verursachen, irgendwie auf freiwilliger Basis."

Schließlich, wenn statt
Unwissenheit ist nicht ganz freiwillig,
das bedeutet nicht, folgen Sie einem dieser Modi der Unwissenheit ", zum Beispiel, wenn es ist unbesiegbar, und wenn es nicht durch eine Erkrankung des Willens begleitet wird, dann macht es es völlig unfreiwillige Handlung, die folgt."

Böse Schwäche

St. Thomas gibt uns eine genaue Definition der Schwäche: "Dies sollte in Analogie zu der Schwäche des Körpers, die zu schwach ist, wenn eine bestimmte Stimmung ist nicht mehr abhängig von der Energie, die den ganzen Körper regelt das zu verstehen."

Also, da gibt es eine Energie, die den menschlichen Körper zu entscheiden, besteht der Grund, dass alle "inneren Krankheiten", wie regelt, dass, wenn eine dieser Bedingungen nicht mehr durch den Geist reguliert, fallen in ein Überschuss oder Mangel, Sie haben eine Schwäche der Seele.

Diese Krankheiten sind in erster Linie diejenigen, die St. Thomas nennt "das sensible Appetit", wie Leidenschaften.

Sokrates argumentiert jedoch, dass die "Erkenntnis von Gut und Böse", das oberste Prinzip der "Dialog" würde es erlauben, diese Leidenschaften zu überwinden; daher kann diejenigen, die wirklich weiß nie durchführen Handlungen, die gegen die Tugend, daß Sokrates ist die gleiche Wissenschaft, während Unwissenheit definiert alle Laster und Übel. Damit wurde argumentiert, dass "niemand Böses Schwäche tut", aber diese Ansicht kollidierte mit der Realität eines jeden Tages.

Tatsächlich gibt es, nach dem Heiligen, verschiedene Arten des Wissens: in einer universellen Weise oder in einer bestimmten Weise, in einer Weise, in der Kleidung oder in einer Art und Weise an Ort und Stelle. Aber ", weil die Leidenschaft kann sein, dass, was Sie wissen zu kleiden ist nicht in diesem Gesetz erforderlich."

In der Tat, wenn ein Strom in Richtung einer Handlung gerichtet ist, hindert es die gleiche Zeit eine andere Macht, die nicht der richtige Ort kontaktieren können.

Dies geschieht aus mehreren Gründen: Der erste Grund ist, dass alle Kräfte in einer einzigen Seele konzentriert, dass Hinwendung zu einem einzigen Akt, nicht zu einem anderen Strom die benötigt wird, um einer anderen Leistung Energie. Die konzentrierte Wille, eine Handlung zu erreichen, wird geschwächt, wenn es um die Umsetzung einer anderen Maßnahme anzuwenden.

Zweitens, weil Leidenschaften in der Seele als Objekte nur wirklich etwas Besonderes, wenn diese Leidenschaften sind so stark, können sie nicht nur die kognitive Leistung des Universal abzulenken Gegenwart, sondern auch zu korrumpieren sie sind, so dass es zu, wie gut etwas zu beurteilen, dass Es ist schlimm. Wenn Leidenschaft ist stark vernachlässigen die universellen Prinzipien und gut überlegen, was ist schlecht, weil mein Urteil ist geschwächt.

So "die Sünde der Schwäche sündigt von Leidenschaft." Diese Leidenschaft kann sich dem Willen auf zwei Arten bezogen werden: in einer "Zurück", in konsistenter Weise.

Der erste Weg, Sie haben, wenn der Wille dazu neigt, etwas für Leidenschaft möchten, Verringern des Urteils, das der Grund ist. Natürlich, wie das Urteil der Vernunft wird "reinen" die größere Auswahl werden sie beleuchtet haben werden; dann "die sich aus dem Urteil der Vernunft bewegt, um gute Arbeit in einer lobenswert für jemanden, der angetrieben wird, um die gleiche Sache von der Leidenschaft der Seele zu tun."

Es wird stattdessen eine Leidenschaft, die in einer Weise bewegt, "was zu", wenn "für eine starke Bewegung des Willens ist die untere Appetit der Leidenschaft bewegt." Nur dann kann die Leidenschaft Verdienst oder demerit hinzuzufügen, die als solche Leidenschaft zeigt an, dass die Bewegung der Wille ist stärker.

Böses mit Bösem

St. Thomas in dem Artikel zwölften, die dritte Frage des De malo, die von der Sünde der Bosheit spricht, sagt, was er schrieb, in der Nikomachischen Ethik des Aristoteles gegen Platons These, dass niemand freiwillig schlecht ist.

In der Tat, die Starigita behauptet, dass es gegen das Recht zu sagen, dass man sich freiwillig verpflichten, einen solchen Ehebruch und zur gleichen Zeit will nicht ungerecht sein will.

Eine Handlung wird gesagt, freiwillig "nicht nur, wenn der Wille wendet sich an die erste und an sich auf ein Objekt, um sein Ende, aber wenn er auf ein Objekt, die zu einem Ende bestellt wird verwandelt."

Also, wenn man will, eine besondere Freude und auch weiß, dass das eine besondere Freude beinhaltet eine böse Tat, nicht nur bestätigen, dass er Freude, sondern auch die gleiche Übel, mit seiner Leistung verbunden will, weil er es vorzieht, das Böse zu tun, während dass Sie sich nicht mit der gewünschten guten berauben.

Nach St. Thomas, kann dies auf zwei Arten geschehen:

  • oder, der sündigt nicht weiß, dass mit einem solchen Wohlwechsel zugeordnet ist eine besondere Sünde, und in diesem Fall die Sünde aus Unwissenheit;
  • oder gibt es etwas, das seinen Willen, dass insbesondere auch drückt.

Diese Neigung, Anordnung erfolgt wiederum nach zwei Arten:

  • oder weil unter dem Einfluss eines anderen Wesens
  • oder weil seine Form in Richtung der relevanten gute geneigt ist.

Und wieder, den Willen eines Wesens dazu neigen wirklich gute Wechsel, die eine bestimmte Sünde schon sagt, ist eine Leidenschaft ist, dann Sie durch Schwäche sündigen, entweder für eine bestimmte Vorgehensweise, die fast zur Routine in einer natürlichen Gewohnheit geworden ist: in diesem Fall ist es eine Sünde, Bosheit oder für bestimmte Wissen.

St. Thomas sagt, dass, unter sonst gleichen Bedingungen ist die Sünde durch Bosheit begangen ernster als die begangen Schwäche:
"Weil es wird gesagt, dass das Prinzip der Freiwilligkeit von denen befindet sich in dem gleichen Thema, desto mehr das Prinzip der Handlung besteht in der gleichen Agenten, desto mehr freiwillig; und damit, je mehr sie die Sünde, wenn die Handlung ist schlecht. "

Also, wenn man Sünden durch Gewohnheit, Gewohnheit, dass die Sünde durch Bosheit, dann neigt die fast "natürlich" auf den Akt der Sünde, als ob es in Richtung zu ihm geneigt wurden; "Weil in dem, der Sünden aus Schwäche oder Leidenschaft, der Wille zur Sünde geneigt, wenn die ganze Zeit, die Leidenschaft nimmt jedoch ging die Leidenschaft der Wille tritt aus der Neigung und zurück zum guten Zweck Buße zu tun für die Sünde begangen. "

Verhält sich in einer Weise, gegen den Willen derer, die aus Bosheit sündigen, bleibt, wie es auf den Akt der Sünde neigt dazu, so lange wie das Kleid, das auch in der Abwesenheit von Leidenschaft ist, nachdem er sich zu einer Sache der Gewohnheit und gefestigt.

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